Saludos y metta 
porque estudia los fenómenos materiales también, lo que actualmente llamamos materia....y además con un "método científico", es decir, que se puede comprobar experimentalmente con el cuerpo y mente de cada uno. Hay un capítulo titulado "Compendio de meditación": de tranquilidad e introspección. El mejor método científico infalible individual 
....ya lo iremos viendo, si las circunstancias lo permiten 
....Por qué Abhidhamma también es un Tratado de física?.. porque analiza la naturaleza esencial de la materia, la tercera de las 4 realidades últimas (dhammas). Claramente no es un Tratado de Física teórica como los actuales, ni de teorías fisico-matematicas modernas, que hay unas cuantas...pero al igual que estás "propone" un "modelo explicativo" de la Realidad, de toda la Realidad, no hay ningún fenómeno material o mental con sus relaciones de condicionalidad que se "escape" al modelo que encontramos en Abhidhamma.Siendo así las cosas, ése carácter racionalista y dado a la observación del budismo, siempre me causó extrañeza que el renacimiento, la ilustración y la revolución científico-tecnológica tuvieran sus inicios en Europa y no en Asia. ¿Tan determinante resultó el sustrato de la civilización clásica? Es algo que se me escapa.
..no sé, supongo que cada cultura tendrá su propia revolución tecnológica y científica y pasará por etapas de esplendor y declive. En Europa las llámanos como dices, pero en casi todas las partes del mundo ha habido grandes civilizaciones con su desarrollo científico-tecnico, etc..a lo largo de la Historia. el caso es que en la actualidad no creo que se pueda negar que todo está interconectado, como en la cadena de origen interdependiente.. y sigue habiendo dukka lamentablemente 
Supongo que lo dices desde la perspectiva de la Filosofía. Yo lo decía dándole un significado más común al término: racionalidad en cuanto a entendimiento. El Buda apela a escudriñar al maestro, a reflexionar la doctrina, a ponerla a prueba y morar en ella una vez hayamos comprendido por nosotros mismos que conduce a la felicidad y el beneficio (Kalama Sutta). Y hay también una disposición natural en el Dhamma a no aferrarse a opinión alguna, lo cual conecta con el carácter siempre revisable de los postulados de la ciencia.
Mucha razón y entendimiento, desde mi punto de vista, en lo que dices, AnandaAnanda escribió: ↑Vie Jul 12, 2019 1:08 amSupongo que lo dices desde la perspectiva de la Filosofía. Yo lo decía dándole un significado más común al término: racionalidad en cuanto a entendimiento. El Buda apela a escudriñar al maestro, a reflexionar la doctrina, a ponerla a prueba y morar en ella una vez hayamos comprendido por nosotros mismos que conduce a la felicidad y el beneficio (Kalama Sutta). Y hay también una disposición natural en el Dhamma a no aferrarse a opinión alguna, lo cual conecta con el carácter siempre revisable de los postulados de la ciencia.
Quedo a la espera de la próxima entrega del Abhidhammattha Sangaha. Con metta
...pero yo sí que creo que si hay que "aferrarse" a algo es a la opinión correcta...o entendimiento correcto: el primer factor del Noble Óctuple Sendero. Por qué? Porque más allá de Maestros y doctrina de Dhamma hay una verdad indubitable para cualquiera. Esa primera gran Noble Verdad es que hay, existe sufrimiento propio y ajeno. Alguna verdad más indubitable que esa creo que no la hay...bueno sí, las otras 3 Nobles verdades para los que creemos en el Dhamma, pero puede haber dudas respecto a un posible cese definitivo de dukka si se mira e investiga el Dhamma desde "fuera" a modo de entretenimiento intelectual, que no está nada mal, desde luego...pero lo realmente efectivo es practicarlo o por lo menos, intentarlo. ...al menos, hasta que lleguemos a la otra orilla (MN 38 Mahatanhasankhaya Sutta)
Paz y metta amigo Javier. 
