El tiempo que todo lo aniquila segun el vedanta advaita

[supernova0]

Aqui comparto un texto sobre el tiempo que pertenece al libro mas importante de vedanta advaita, en el hinduismo, y es realmente uno de los libros mas increibles que lei.

El tiempo
Los placeres de este mundo son tan ilusorios como el solaz de un loco
que saborea las frutas reflejadas en un espejo. Las esperanzas del hombre
son constantemente destrozadas por el tiempo. Ninguna cosa creada escapa
de sus garras implacables.
El tiempo crea los numerosos universos y después de un corto paréntesis,
los destruye sin dejar huella. Sólo deja entrever un destello de sí mismo en su
parcial manifestación de los meses y de los años, pero su naturaleza esencial
permanece oculta detrás de estas ficticias determinaciones. Nada ni nadie
puede resistir su paso.
Es despiadado, insaciable, cruel, avaro e inexorable, como un gran mago
conocedor de múltiples trucos. No puede ser comprendido porque por mucho
que se analice y divida en fragmentos más pequeños, permanece
incognoscible en su esencia.
Siente un insaciable apetito por todas las cosas, igual por los pequeños
insectos que por las montañas colosales, y hasta el rey del cielo está
sometido a su poder. Como un muchacho se entretiene jugando con una
pelota, el tiempo juega con el sol y la luna para distraerse.
Es el destructor del Universo (Rudra), el creador del mundo (Brahmá), el
rey del cielo (Indra), el señor de las riquezas (Kubera) y el vacío de la disolución cósmica (Pralaya), que crea y destruye sin cesar el universo una vez tras
otra. Este tiempo descomunal y soberbio está establecido en Brahmán como
las grandes montañas se levantan y apoyan sobre la superficie de la tierra.
Después de crear infinitos universos, no siente ningún cansancio ni se
deleita con ello; no surge de ninguna parte ni está en ningún lugar, ni va a
ningún sitio determinado.
Contempla todos los objetos de este mundo que maduran por el calor del
sol y cuando nota que están maduros, los engulle sin compasión. Cada época
parece engalanarse con preciosas joyas y hermosos seres para deleitar al
tiempo, pero él los aniquila a todos sólo por placer.

https://nytz.files.wordpress.com/2012/0 ... shista.pdf (sigue es mas extenso, dejo el link para el que quiera seguir leyendo el capitulo "el tiempo" entero)

Y que es el tiempo en el budismo?

[Ananda]

Gracias @supernova0

No sé si en textos tardíos del budismo se tratará el tema del tiempo en tales términos, en los suttas que yo sepa no. En su lugar se habla de anicca, la transitoriedad / impermanencia. Aunque sin un lenguaje tan florido como el que nos traes, las consecuencias que se extraen son similares: que todo está sujeto a un comienzo y a un cese.

La originalidad del budismo respecto a otras tradiciones radica en que esa impermanencia la contempla no sólo en las cosas que nos son externas, como la familia, las posesiones, la nación. O inmediatas, como la corporalidad / materialidad. El budismo la contempla también en lo más íntimo e intrínseco a la 'personalidad': la mente y sus diversas manifestaciones: percepciones, sensaciones, fabricaciones mentales y conciencia. La consecuencia de esa contemplación es la ruptura de todos los apegos, de todos los nudos. Logro que yo sostengo es imposible para un teísta. Por ejemplo escribe S. Teresa de Ávila:

Oh nudo que así juntáis dos cosas tan desiguales, no sé por qué os desatáis, pues atado fuerza dais a tener por bien los males.

Un budista no hallaría deleite en nudo alguno, sino en el perfecto desapego.

[Sāriputta]

Hola @supernova0 .

Y que es el tiempo en el budismo?

Tal vez dé respuesta a la pregunta que propones el siguiente Sutta:

Discurso sobre el amor benevolente

“Monjes, no tengáis miedo de las obras meritorias. Este es el otro nombre de la felicidad, de lo placentero, lo encantador, lo querido y deleitoso, es decir, ‘las obras meritorias’. Yo mismo, monjes, estoy consciente de haber disfrutado personalmente de los frutos de las obras meritorias hechas por largo tiempo, fruto que es placentero, encantador, querido y deleitoso. Habiendo desarrollado la mente en el amor benevolente por siete años, luego por siete eones de contracción y expansión [del universo], nunca más retorné a este mundo. Cuando el eón se contraía estaba en compañía de los devas de gran radiación y, cuando se expandía, estaba en el vacío palacio del Brahma.

“He aquí, monjes, fui el Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Inconquistable, el que todo lo ve y todo lo controla. Treinta y seis veces, monjes, fui el Sakka, el señor de los devas. Incontables veces, monjes, fui el rey que gira la rueda, victorioso sobre los cuatro puntos cardinales, el que garantiza seguridad en su reino y posee los siete tesoros. Y sin hablar del tiempo, en el cual solamente fui el gobernador de distrito.

“Entonces este pensamiento se me ha ocurrido: ‘¿Fruto de qué obra es esto? ¿Qué acción está madurando, por la cual soy tan poderoso y majestuoso?’. Luego se me ocurrió este pensamiento: ‘Es el fruto de tres clases de obras, están madurando estas tres acciones por las cuales soy tan poderoso y majestuoso: el dar, el auto-dominio y la restricción’”.

Este es el significado de lo que el Bienaventurado dijo. Es así como se lo ha dicho.

Que el hombre se entrene a sí mismo en las acciones meritorias
Que a la larga culminan con la felicidad.
Que haga donativos en la vida calmada,
Y crezca su corazón en el amor benevolente.
Haciendo esas tres cosas crecerá terminando en la dicha,
El sabio ciertamente no volverá a surgir
En un mundo feliz no hay aflicción.

Este también fue el significado hablado por el Bienaventurado y así lo he escuchado.
https://suttacentral.net/iti22/es/baron ... ight=false

► Mostrar Spoiler

Mettasuttaṃ

Vuttañhetaṃ bhagavatā, vuttamarahatāti me sutaṃ –

“Mā, bhikkhave, puññānaṃ bhāyittha . Sukhassetaṃ, bhikkhave, adhivacanaṃ iṭṭhassa kantassa piyassa manāpassa yadidaṃ puññāni . Abhijānāmi kho panāhaṃ, bhikkhave, dīgharattaṃ katānaṃ puññānaṃ iṭṭhaṃ kantaṃ piyaṃ manāpaṃ vipākaṃ paccanubhūtaṃ. Satta vassāni mettacittaṃ bhāvetvā satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappe nayimaṃ lokaṃ punarāgamāsiṃ. Saṃvaṭṭamāne sudaṃ, bhikkhave, kappe ābhassarūpago homi; vivaṭṭamāne kappe suññaṃ brahmavimānaṃ upapajjāmi.

“Tatra sudaṃ, bhikkhave, brahmā homi mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī. Chattiṃsakkhattuṃ kho panāhaṃ, bhikkhave, sakko ahosiṃ devānamindo; anekasatakkhattuṃ rājā ahosiṃ cakkavattī dhammiko dhammarājā cāturanto vijitāvī janapadatthāvariyappatto sattaratanasamannāgato. Ko pana vādo padesarajjassa!

“Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – ‘Kissa nu kho me idaṃ kammassa phalaṃ, kissa kammassa vipāko, yenāhaṃ etarahi evaṃmahiddhiko evaṃmahānubhāvo’ti? Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – ‘Tiṇṇaṃ kho me idaṃ kammānaṃ phalaṃ, tiṇṇaṃ kammānaṃ vipāko, yenāhaṃ etarahi evaṃmahiddhiko evaṃmahānubhāvoti, seyyathidaṃ – dānassa, damassa, saññamassā’”ti. Etamatthaṃ bhagavā avoca. Tatthetaṃ iti vuccati –

“Puññameva so sikkheyya, āyataggaṃ sukhudrayaṃ;
Dānañca samacariyañca, mettacittañca bhāvaye.
“Ete dhamme bhāvayitvā, tayo sukhasamuddaye ;
Abyāpajjhaṃ sukhaṃ lokaṃ, paṇḍito upapajjatī”ti.
Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Dutiyaṃ.

Khuddakanikāya. Itivuttakapāḷi. Ekakanipāto

También creo que pueden ser útiles éstos pasajes:

1431.Excluyendo el Nibbāna, todos los dhammas podrían ser pasados, futuros o presentes.
No se debería decir que el Nibbāna es pasado, futuro o presente.

1432. ¿Cuáles son los dhammas con objeto pasado? La base de la conciencia infinita y la base de la ni percepción ni no percepción. Estos son los dhammas con objeto pasado.

1433.Estrictamente hablando no hay objetos futuros.

Pasajes pertenecientes al capítulo expositivo (Aṭṭhakathā-kaṇḍa) en el Dhammasaṅgaṇī que se puede encontrar aquí: https://buddhispano.net/es/node/255

[supernova0]

Gracias @supernova0

No sé si en textos tardíos del budismo se tratará el tema del tiempo en tales términos, en los suttas que yo sepa no. En su lugar se habla de anicca, la transitoriedad / impermanencia. Aunque sin un lenguaje tan florido como el que nos traes, las consecuencias que se extraen son similares: que todo está sujeto a un comienzo y a un cese.

La originalidad del budismo respecto a otras tradiciones radica en que esa impermanencia la contempla no sólo en las cosas que nos son externas, como la familia, las posesiones, la nación. O inmediatas, como la corporalidad / materialidad. El budismo la contempla también en lo más íntimo e intrínseco a la 'personalidad': la mente y sus diversas manifestaciones: percepciones, sensaciones, fabricaciones mentales y conciencia. La consecuencia de esa contemplación es la ruptura de todos los apegos, de todos los nudos. Logro que yo sostengo es imposible para un teísta. Por ejemplo escribe S. Teresa de Ávila:

Oh nudo que así juntáis dos cosas tan desiguales, no sé por qué os desatáis, pues atado fuerza dais a tener por bien los males.

Un budista no hallaría deleite en nudo alguno, sino en el perfecto desapego.

Hola Ananda, gracias por tu respuesta.

El tiempo en el hinduismo es tambien llamado (kala) y a veces (yama) el dios de la muerte. Nada ni nadie sobrevive al paso del tiempo.
Yo practico el desapego, y tambien soy creyente en dios, como el uno sin segundo. Lo puedo hacer pefectamente.

Una pregunta, a que se refiere el budismo con "fabricaciones mentales" ? Tenes mas informacion sobre eso? Me interesa saber.

Saludos

[supernova0]

Hola @supernova0 .

Y que es el tiempo en el budismo?

Tal vez dé respuesta a la pregunta que propones el siguiente Sutta:

Discurso sobre el amor benevolente

“Monjes, no tengáis miedo de las obras meritorias. Este es el otro nombre de la felicidad, de lo placentero, lo encantador, lo querido y deleitoso, es decir, ‘las obras meritorias’. Yo mismo, monjes, estoy consciente de haber disfrutado personalmente de los frutos de las obras meritorias hechas por largo tiempo, fruto que es placentero, encantador, querido y deleitoso. Habiendo desarrollado la mente en el amor benevolente por siete años, luego por siete eones de contracción y expansión [del universo], nunca más retorné a este mundo. Cuando el eón se contraía estaba en compañía de los devas de gran radiación y, cuando se expandía, estaba en el vacío palacio del Brahma.

“He aquí, monjes, fui el Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Inconquistable, el que todo lo ve y todo lo controla. Treinta y seis veces, monjes, fui el Sakka, el señor de los devas. Incontables veces, monjes, fui el rey que gira la rueda, victorioso sobre los cuatro puntos cardinales, el que garantiza seguridad en su reino y posee los siete tesoros. Y sin hablar del tiempo, en el cual solamente fui el gobernador de distrito.

“Entonces este pensamiento se me ha ocurrido: ‘¿Fruto de qué obra es esto? ¿Qué acción está madurando, por la cual soy tan poderoso y majestuoso?’. Luego se me ocurrió este pensamiento: ‘Es el fruto de tres clases de obras, están madurando estas tres acciones por las cuales soy tan poderoso y majestuoso: el dar, el auto-dominio y la restricción’”.

Este es el significado de lo que el Bienaventurado dijo. Es así como se lo ha dicho.

Que el hombre se entrene a sí mismo en las acciones meritorias
Que a la larga culminan con la felicidad.
Que haga donativos en la vida calmada,
Y crezca su corazón en el amor benevolente.
Haciendo esas tres cosas crecerá terminando en la dicha,
El sabio ciertamente no volverá a surgir
En un mundo feliz no hay aflicción.

Este también fue el significado hablado por el Bienaventurado y así lo he escuchado.
https://suttacentral.net/iti22/es/baron ... ight=false

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Mettasuttaṃ

Vuttañhetaṃ bhagavatā, vuttamarahatāti me sutaṃ –

“Mā, bhikkhave, puññānaṃ bhāyittha . Sukhassetaṃ, bhikkhave, adhivacanaṃ iṭṭhassa kantassa piyassa manāpassa yadidaṃ puññāni . Abhijānāmi kho panāhaṃ, bhikkhave, dīgharattaṃ katānaṃ puññānaṃ iṭṭhaṃ kantaṃ piyaṃ manāpaṃ vipākaṃ paccanubhūtaṃ. Satta vassāni mettacittaṃ bhāvetvā satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappe nayimaṃ lokaṃ punarāgamāsiṃ. Saṃvaṭṭamāne sudaṃ, bhikkhave, kappe ābhassarūpago homi; vivaṭṭamāne kappe suññaṃ brahmavimānaṃ upapajjāmi.

“Tatra sudaṃ, bhikkhave, brahmā homi mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī. Chattiṃsakkhattuṃ kho panāhaṃ, bhikkhave, sakko ahosiṃ devānamindo; anekasatakkhattuṃ rājā ahosiṃ cakkavattī dhammiko dhammarājā cāturanto vijitāvī janapadatthāvariyappatto sattaratanasamannāgato. Ko pana vādo padesarajjassa!

“Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – ‘Kissa nu kho me idaṃ kammassa phalaṃ, kissa kammassa vipāko, yenāhaṃ etarahi evaṃmahiddhiko evaṃmahānubhāvo’ti? Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – ‘Tiṇṇaṃ kho me idaṃ kammānaṃ phalaṃ, tiṇṇaṃ kammānaṃ vipāko, yenāhaṃ etarahi evaṃmahiddhiko evaṃmahānubhāvoti, seyyathidaṃ – dānassa, damassa, saññamassā’”ti. Etamatthaṃ bhagavā avoca. Tatthetaṃ iti vuccati –

“Puññameva so sikkheyya, āyataggaṃ sukhudrayaṃ;
Dānañca samacariyañca, mettacittañca bhāvaye.
“Ete dhamme bhāvayitvā, tayo sukhasamuddaye ;
Abyāpajjhaṃ sukhaṃ lokaṃ, paṇḍito upapajjatī”ti.
Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Dutiyaṃ.

Khuddakanikāya. Itivuttakapāḷi. Ekakanipāto

También creo que pueden ser útiles éstos pasajes:

1431.Excluyendo el Nibbāna, todos los dhammas podrían ser pasados, futuros o presentes.
No se debería decir que el Nibbāna es pasado, futuro o presente.

1432. ¿Cuáles son los dhammas con objeto pasado? La base de la conciencia infinita y la base de la ni percepción ni no percepción. Estos son los dhammas con objeto pasado.

1433.Estrictamente hablando no hay objetos futuros.

Pasajes pertenecientes al capítulo expositivo (Aṭṭhakathā-kaṇḍa) en el Dhammasaṅgaṇī que se puede encontrar aquí: https://buddhispano.net/es/node/255

Gracias por tu aporte Sariputta. El samsara es muy largo, no? Los vedas dicen que tenemos 8.000.000 de nacimientos en especies inferiores antes de tener un cuerpo humano, pero creo que una vez que uno tiene un cuerpo humano, para el hinduismo el samsara es mas corto. Bueno en mi escuela de SRF, de avatar-yogananda, es de unos millones de años. 1 millon de años dharmicos, o 2 millones de años adharmicos. Practicando kriya yoga se puede reducir a una o 3 vidas.

Pero no tengo exacto el dato del hinduismo sobre la duracion del samsara para un SER. Lo tengo que averiguar. En el budismo, en las palabras de mi maestro perfrecto, se dice que si se juntaran todas las lagrimas de una persona vagando por el samsara, se llenaria una oceano. Me parece mucho

Saludos

[Ananda]

Una pregunta, a que se refiere el budismo con "fabricaciones mentales" ? Tenes mas informacion sobre eso? Me interesa saber.

El budismo distingue en la mente conciencias (citta) y factores mentales (cetasikas). Había un hilo dedicado a éstas: Bhikkhu Rahula. Los factores mentales (cetasikas).

Personalmente para mí fabricaciones mentales son todos los contenidos de la mente, incluyendo las creencias y opiniones, pero no sé si me estaré excediendo respecto a la enseñanza theravada clásica. Ya me lo dirán los expertos del Foro, @Sāriputta y @Upasaka.

Saludos y metta

[Upasaka]

Saludos amigos Supernova0, Sāriputta, Ananda.

Así por encima — no se está muy ducho en el tema.
El cuarto agregado sankhārakkhandha.
"Formaciones", fabricaciones mentales, sean kámmicas o volitivas.
Es la construcción, representación de la experiencia subjetiva del objeto percibido.
Muchos y variados procesos mentales:
Duda, deseos, vanidad, voluntad, intención, determinación... etc.
Engloba patrones habituales del pensamiento, sentimientos, percepción y acción.
( se recuerda la interrelación entre los demás agregados )

Sankhāra aunan las fuerzas condicionantes, los impulsos creados del kamma pasado, llevando a la construcción de condiciones presentes y futuras.

Actividades volitivas ( akusala o kusala ) produciendo efecto kámmico:
Atención, voluntad ( chanda ), determinación, confianza, concentración, sabiduría, energía, deseo, repugnancia, vanidad, odio, idea de un yo.
Como bien se ha dicho, hay cincuenta y dos cetasikas.

Saludos amigos.

[supernova0]

Saludos amigos Supernova0, Sāriputta, Ananda.

Así por encima — no se está muy ducho en el tema.
El cuarto agregado sankhārakkhandha.
"Formaciones", fabricaciones mentales, sean kámmicas o volitivas.
Es la construcción, representación de la experiencia subjetiva del objeto percibido.
Muchos y variados procesos mentales:
Duda, deseos, vanidad, voluntad, intención, determinación... etc.
Engloba patrones habituales del pensamiento, sentimientos, percepción y acción.
( se recuerda la interrelación entre los demás agregados )

Sankhāra aunan las fuerzas condicionantes, los impulsos creados del kamma pasado, llevando a la construcción de condiciones presentes y futuras.

Actividades volitivas ( akusala o kusala ) produciendo efecto kámmico:
Atención, voluntad ( chanda ), determinación, confianza, concentración, sabiduría, energía, deseo, repugnancia, vanidad, odio, idea de un yo.
Como bien se ha dicho, hay cincuenta y dos cetasikas.

Saludos amigos.

Gracias Sāriputta

Crees que es posible curar los pensamientos negativos? Intrusivos? Esos que son como parasitos y molestan.
Tengo entendido que lo mejor para eso es la meditacion, es correcto? Yogananda dice que si tuvieramos que leer todos los libros religiosos o espirituales del mundo no tendriamos tiempo, por eso hace mucho enfasis en el kriya yoga (raja yoga) pranayama.
Desde el budismo que se sugiere para los pensamientos negativos?

Saludos!

[Ananda]

@supernova0

Desde el budismo que se sugiere para los pensamientos negativos?

La literatura budista es amplia al respecto. Yendo directamente al budismo primitivo, tenemos por ejemplo el MN 20 Vitakkasanthana Sutta.

► Mostrar Spoiler

He oído que en una ocasión estaba el Bienaventurado en el monasterio de Anathapindika, en el bosque de Jeta en Savatthi. Allí se dirigió a los bhikkhus: "Bhikkhus".

"Sí, señor", respondieron los bhikkhus. El Bienaventurado dijo: "Cuando un bhikkhu está concentrado en la mente elevada, hay cinco temas a los que debería atender en el momento adecuado. ¿Qué cinco?"

"Se puede dar el caso de que ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión e ilusión) aparezcan en la mente de un bhikkhu mientras éste se halle refiriéndose y atendiendo a un tema en particular. Él debería apartarse de este tema y atender a otro que sea útil. Cuando esté atendiendo a este otro tema, apartado del otro, en relación con lo que es útil, entonces los pensamientos malos e inútiles (compuestos de deseo, aversión e ilusión) son abandonados y cesan. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra. De la misma forma que un carpintero o su aprendiz usarían una pequeña estaca para extraer, expulsar y sacar una grande, así si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión e ilusión) aparecen en la mente de un bhikkhu mientras éste se halle refiriéndose y atendiendo a un tema en particular, él debería apartarse de este tema y atender a otro que sea útil. Cuando esté atendiendo a este otro tema, apartado del otro, en relación con lo que es útil, entonces los pensamientos malos e inútiles (compuestos de deseo, aversión e ilusión) son abandonados y cesan. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra.

"Si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión e ilusión) aún aparecen en la mente de un bhikkhu mientras éste se halle atendiendo a este otro tema que sea útil, debería examinar los inconvenientes de esos pensamientos: 'En verdad que estos pensamientos míos son inútiles, estos pensamientos míos son dignos de censura, estos pensamientos míos traerán sufrimiento'. Y mientras examina los inconvenientes de estos pensamientos, estos malos e inútiles pensamientos (compuestos de deseo, aversión e ilusión) son abandonados y cesan. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra. Así como una mujer (o un hombre) aficionada a los adornos, estaría horrorizada, humillada y disgustada si la piel de una serpiente o de un perro o de un ser humano fuera colgado de su cuello, así también, si en la mente de un bhikkhu que esté atendiendo a este otro tema relacionado con lo que es útil aparecieran pensamientos malos e inútiles (compuestos de deseo, aversión e ilusión), él debería examinar los inconvenientes de tales pensamientos: 'En verdad que estos pensamientos míos son inútiles, estos pensamientos míos son dignos de censura, estos pensamientos míos traerán sufrimiento'. Y mientras examina los inconvenientes de estos pensamientos estos malos e inútiles pensamientos (compuestos de deseo, aversión o ilusión) son abandonados y cesan. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra.

"Si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión o ilusión) aún aparecen en la mente de un bhikkhu mientras éste se halle examinando los inconvenientes de estos pensamientos, no debería hacerles caso ni debería prestarles atención. Al no hacerles caso ni prestarles atención, tales pensamientos malos e inútiles son abandonados y desaparecen. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra. Es como cuando un hombre con buenos ojos no quiere ver formas que estén al alcance de su vista y cierra los ojos o mira a otro lado. De la misma forma si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión o ilusión) aún aparecen en la mente de un bhikkhu mientras éste se halle examinando los inconvenientes de estos pensamientos, no debería hacerles caso ni debería prestarles atención. Al no hacerles caso ni prestarles atención, tales pensamientos malos e inútiles son abandonados y desaparecen. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra.

"Si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión o ilusión) aún aparecen en la mente de un bhikkhu aunque éste no preste atención a estos pensamientos, debería relajar el proceso de fabricación de estos pensamientos. Al relajar el proceso de fabricación de estos pensamientos, tales pensamientos malos e inútiles son abandonados y desaparecen. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra. Así como a un hombre que estuviera caminando rápidamente pensara "¿Por qué estoy caminando rápidamente? ¿Por qué no camino despacio?" Y caminara despacio; y pensara "¿Por qué estoy caminando despacio? ¿Por qué no me paro?" Y se parara; y pensara "¿Por qué estoy parado? ¿Por qué no me siento?" Y se sentara; y pensara "¿Por qué estoy sentado? ¿Por qué no me tumbo?" y se tumbara. De este modo, abandonando la postura más grosera, adoptara la más refinada. De la misma forma, si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión o ilusión) aún aparecen en la mente de un bhikkhu aunque éste no preste atención a estos pensamientos, debería relajar el proceso de fabricación de estos pensamientos. Al relajar el proceso de fabricación de estos pensamientos, tales pensamientos malos e inútiles son abandonados y desaparecen. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra.

"Si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión o ilusión) aún aparecen en la mente de un bhikkhu aunque éste se halle relajando el proceso de fabricación de estos pensamientos, entonces, apretando los dientes y presionando la lengua contra el paladar, debería aplastar, doblegar y machacar estos pensamientos con su conciencia. Al, aplastar, doblegar y machacar estos pensamientos con su conciencia, apretando los dientes y presionando la lengua contra el paladar, tales pensamientos malos e inútiles son abandonados y desaparecen. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra. Como un hombre fuerte que levantara a un hombre más débil por la cabeza, la garganta o los hombros, podría derribarle, doblegarle y aplastarle; de la misma forma, si ciertos pensamientos inútiles, malos (compuestos de deseo, aversión o ilusión) aún aparecen en la mente de un bhikkhu aunque éste se halle relajando el proceso de fabricación de estos pensamientos, entonces, apretando los dientes y presionando la lengua contra el paladar, debería aplastar, doblegar y machacar estos pensamientos con su conciencia. Al aplastar, doblegar y machacar estos pensamientos con su conciencia, apretando los dientes y presionando la lengua contra el paladar, tales pensamientos malos e inútiles son abandonados y desaparecen. Con el abandono, él aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra.

"Así, cuando un bhikkhu... prestando atención a otro tema... investigando los inconvenientes de estos pensamientos... no haciéndoles caso ni prestándoles atención... relajando el proceso de fabricación de pensamientos... derribando, doblegando y aplastando su mente con su conciencia... aquieta su mente desde dentro, la calma, la unifica y la concentra: de él se dice que es un bhikkhu con dominio sobre las formas del proceso de pensamiento. Piensa lo que quiera y abandona el pensamiento que no quiera. Ha cortado el ansia, se ha despojado de los grilletes y (penetrando correctamente la vanidad) ha acabado con el sufrimiento y el estrés".

Esto es lo que el Bienaventurado dijo. Agradecidos, los bhikkhus se deleitaron en las palabras del Bienaventurado.

El canal en Youtube del Venerable Rahula también es muy recomendable: Anatomía de la Mente (Abhidhamma)

Saludos y metta

PD Estoy de acuerdo con tu maestro Yogananda. Los libros / textos han de ser una base / orientación para la práctica, pero no pueden substituir a ésta.

[Sāriputta]

Saludos amigos Supernova0, Sāriputta, Ananda.

Así por encima — no se está muy ducho en el tema.
El cuarto agregado sankhārakkhandha.
"Formaciones", fabricaciones mentales, sean kámmicas o volitivas.
Es la construcción, representación de la experiencia subjetiva del objeto percibido.
Muchos y variados procesos mentales:
Duda, deseos, vanidad, voluntad, intención, determinación... etc.
Engloba patrones habituales del pensamiento, sentimientos, percepción y acción.
( se recuerda la interrelación entre los demás agregados )

Sankhāra aunan las fuerzas condicionantes, los impulsos creados del kamma pasado, llevando a la construcción de condiciones presentes y futuras.

Actividades volitivas ( akusala o kusala ) produciendo efecto kámmico:
Atención, voluntad ( chanda ), determinación, confianza, concentración, sabiduría, energía, deseo, repugnancia, vanidad, odio, idea de un yo.
Como bien se ha dicho, hay cincuenta y dos cetasikas.

Saludos amigos.

Gracias Sāriputta

Crees que es posible curar los pensamientos negativos? Intrusivos? Esos que son como parasitos y molestan.
Tengo entendido que lo mejor para eso es la meditacion, es correcto? Yogananda dice que si tuvieramos que leer todos los libros religiosos o espirituales del mundo no tendriamos tiempo, por eso hace mucho enfasis en el kriya yoga (raja yoga) pranayama.
Desde el budismo que se sugiere para los pensamientos negativos?

Saludos!

De nada @supernova0 . El merecedor de agradecimiento tanto del autor del post al que te refieres, como de tantas otras colaboraciones en el Foro es el estimado Upasaka . Así pues, doblemente gracias, Upasaka!.

Crees que es posible curar los pensamientos negativos? Intrusivos? Esos que son como parasitos y molestan.
Tengo entendido que lo mejor para eso es la meditacion, es correcto?

Sí, concretamente empleando los cetasika apropiados para la ocasión que sirvan de "contrafuerza" a esos pensamientos negativos que causan dukkha en algunos momentos.
La meditación especifícamente Budista para ello es Vipassanā . Como sugiere Ananda:

El canal en Youtube del Venerable Rahula también es muy recomendable: Anatomía de la Mente (Abhidhamma)

Magnífico canal .

Del mismo venerable Bhante Rāhula sobre Vipassanā un vídeo recogido del hilo del mismo nombre:

viewtopic.php?p=4036#p4036

Yogananda dice que si tuvieramos que leer todos los libros religiosos o espirituales del mundo no tendriamos tiempo

Así es, imagina que añadieramos los libros no religiosos y no espirituales!!! ...aunque un importante Libro de Meditación para monjes budistas y para alcanzar las jhānas correspondientes a planos mentales felices es el Visuddhimagga .

Saludos y