El punto 5 es casi más Yogachara que Madiamika. Solo ha faltado cambiar "sentidos" por "mente" para que hasta la construcción sea muy Yogachara.
El punto 6 me parece asi auto-contradictorio, supongo que no es fácil expresar frases de existencia al respecto de esto y creo que se lía un poco.
Pues las simples ausencias, no existen. Decir que en mi pared no hay color rojo, no es expresar ninguna forma de existencia al respecto del rojo. O como dicen en el Tíbet: los cuernos de un comejo no existen, las simples ausencias no existen. La vacuidad es la expresión verbal de una ausencia de esencia, no de una existencia, ni tampoco de una ausencia de existencia. Dar categoría de existencia a sunyata es posible, pero entonces estamos en una posición Shentong y sunyata ya no es una "mera ausencia". Luego este puno no veo como hacerlo coherente internamente o A o B.Punto 7, incluso las cosas podrían ser vacías (de esencia) pero eternas. No hay una imposibilidad lógica en ello. Por tanto impermanencia y vacuidad ciertamente no son intercambiables.
Punto 8, me declaro 100% prasanguika.
El punto 9 describe un paso muy inicial de la senda, y no es la forma en que se debe trabajar en meditación. El texto parece más de un teórico que de alguien que practique. Relatcionado con el punto 2.
El punto 10. Sobra el "solo". Hay otros caminos. Lo que hablábamos hace pocos días de la tendencia al "exclusivismo"... un defectillo.
Ha sido un placer igualmente
