Foro Budismo

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De la entrada de la Wikipedia sobre Mahasi Sayadaw, el más renombrado maestro de meditación de la despreocupada tradición theravada:

Ayudó a establecer centros de meditación en toda Birmania, así como en Sri Lanka, Indonesia, Tailandia y, en 1972, los centros bajo su dirección habían formado a más de 700.000 meditadores.

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Mahasi_ ... meditators.

Teniendo en cuenta el gran número de profesores que a su vez continuaron con la enseñanza abierta masiva, la iniciativa de este monje ha instruido a millones de meditadores, siendo además la principal influencia del mindfulness moderno.

En cualquier centro de meditación theravada serio, las puertas están abiertas para aprender y practicar gratuitamente, con el único requisito de mantener los preceptos durante el retiro, sin importar quién seas ni lo que creas.

Hay un relato en el Mahayana desde sus orígenes, que tiene que ver con el concepto del vehículo inferior, hinayana, que simplemente se ha heredado y se repite.

El Theravada es un grupúsculo religioso-cultural imposible de definir, por lo que no hay una "actitud" theravada. Pero para quienes tienen un compromiso serio con la enseñanza y puesta en práctica del Dhamma, la etiqueta que se sugiere con el cuento del gato no se aplica.

Un saludo.

Buddhayana escribió: ↑10 Jun 2023 18:03 Pero mi singular experiencia contradice esa idea.

Las experiencias singulares son eso, experiencias singulares. La experiencia singular de una víctima de abusos por parte de un lama no define nada sobre el budismo Mahayana, por ejemplo.

Buddhayana escribió: ↑10 Jun 2023 19:27

Adán escribió: ↑10 Jun 2023 18:53

Buddhayana escribió: ↑10 Jun 2023 18:03 Pero mi singular experiencia contradice esa idea.

Las experiencias singulares son eso, experiencias singulares. La experiencia singular de una víctima de abusos por parte de un lama no define nada sobre el budismo Mahayana, por ejemplo.

En todo caso al budismo tibetano. No obstante, me parece la analogía más desafortunada posible.

Namanda

Hombre lo siento. Apuntaba que los casos particulares no son representativos. Y sí, es un ejemplo desafortunado, pero hay quienes lo pueden usar para cuestionar la enseñanza de la compasión en el Mahayana y aquí sabemos diferenciar las cosas.

"Hay más estrellas en el Cielo, Horacio, que las que sueñas en tu cuento."

Buddhayana escribió: ↑10 Jun 2023 21:00 Por cada ejemplo positivo que tú pongas, yo puedo encontrar y poner uno negativo.

Podríamos bombardearnos mutuamente durante páginas del foro con ejemplos desagradables.

Y precisamente por ahí iba mi mensaje, las experiencias particulares no nos dicen nada.

La idea que sugiere el cuento es un tópico que nace con el Mahayana, y que en la realidad no es así.

Y ni todos los ejemplos positivos, le restan verdad al cuento.

Eso es aferrarse a una idea y no querer soltarla. Así que de poco vale argumentar más nada por mi parte.

Un saludo y perdona si te he perturbado.

PD: El caso del Venerable Shravasti Dhammika es un ejemplo de la frustración ante la "espectativa vs realidad" bastante comprensible, y suele darse, en mi opinión, en quienes lo dejan todo (ordenarse monje) para en el fondo no profundizar en la práctica.

Buddhayana escribió: "Correcto. Pero eso no quita lo cierto del cuento, ni es algo que yo haya negado. Al contrario, lo he afirmado estadísticamente al no conocer de primera mano ningún caso."

Para que todo sea cierto a la vez, tu experiencia particular tiene que ser, como mínimo, del tamaño del Cielo.

¡Todo un desafío para la humildad!

Buddhayana escribió: ↑10 Jun 2023 23:16 ...

Empezaste el hilo con un cuento sobre el Mahayana vs Theravada, participo argumentando mi opinión y no te ha gustado nada. Ahí queda el hilo para quien quiera leer tus reacciones. El cuento se cuenta solo.

En el Mahayana, en algunos momentos históricos, se menospreció a aquello que se llamó Hinayana, que en realidad no es el nombre de ninguna escuela concreta que haya existido nunca, aunque normalmente se ha solido asociar al Theravada.

En el Theravada ocurrió lo mismo con las distintas escuelas, no solo Mahayana, sino también otras escuelas antiguas, a las que se considero heréticas, falsas, no budistas o, como se dice en el Dīpavaṁsa, espinas en un árbol.

En el s. XX, afortunadamente, estas cosas empezaron a cambiar, por lo menos entre algunos, entre bastantes practicantes de unas escuelas y otras, que han aprendido a hablar entre sí, a escucharse con atención y respeto, a dejar de lado la reivindación de ser los únicos verdaderos dispensadores del carnet de budistas.

SIN EMBARGO AQUÍ, EN EL ÚNICO FORO HISPANOHABLANTE BUDISTA QUE YO CONOZCO, QUE ES ESTE, NO PARAMOS DE INTENTAR REAVIVAR EL FUEGO DE ESOS ENFRENTAMIENTOS DE SIGLOS PASADOS .

El Budismo, en Asía, por las separaciones culturales, políticas y geográficas, las escuelas se han mantenido separadas entre sí. En occidente eso ya no es así, el Budismo se ha vuelto plural en los hechos.

Sin embargo nosotros (los foreros que por aquí pasamos) a menudo somos el mejor ejemplo posible para que alguien que se acerque con curiosidad al Budismo, intentando buscar un camino, salga corriendo.

Totalmente de acuerdo. Hay cosas que solo pertenecen al pasado remoto.

Y ya avisé hace tiempo sobre permitir que se introduzcan en el foro ciertas actitudes de traer temas ajenos que no vienen a cuento, políticos y de teorías extrañas, que, como se está sufriendo ahora mismo, solo producen ruido (no en este hilo)