Yushin Marassi, Mauricio - El Budismo Mahāyāna I.

[Roberto]

La aparición del Budismo Mahāyāna, aproximadamente poco después del reinado del rey Aśoka (304-232 a. C.), época en la que empiezan a aparecer los primeros sutra no supone una ruptura con el Budismo anterior, sino una evolución del mismo para recoger las nuevas sensibilidades y demandas religiosas que habían surgido con el paso del tiempo. Con el Mahāyāna el Budismo incorporará el carácter de vía universal, dirigida a todos; el camino de la liberación del dolor inherente a la existencia, razón de ser del Budismo, centrado previamente sobre todo en el camino de los llamados renunciantes, se abrirá también plenamente a aquellos que siguen viviendo en el mundo, que hasta ese momento habían desempeñado fundamentalmente el papel de sostenedores de la comunidad monástica de los renunciantes, con la promesa de poder obtener un mejor renacimiento en vidas futuras que les habría acercado a la posibilidad de la completa liberación. La actual obra recoge este largo desarrollo espiritual del Budismo, que todavía hoy continúa, a lo largo de los siglos y de los lugares en los que el budismo se ha ido implantado e inculturizando.

Obra dividida en dos tomos, el primer tomo está centrado en su desarrollo en la India, desde la aparición del fundador, el Buddha Sakyamuni, hasta sus desarrollos más tardíos en aquella vasta zona, así como también su expansión y su consecuente desarrollo en el Tibet. El segundo tomo, actualmente en proceso de revisión por su autor, Mauricio Yushin Marassi (practicante zen italiano, formado durante un largo periodo en un monasterio zen de Japón), se centrará en su desarrollo en China.

Son pocas las obras en lengua castellana que recogen el desarrollo histórico del Mahāyāna desde sus orígenes, y poquísimas o ninguna aquellas que, en vez de observar los hechos desde fuera, con la frialdad del historiador, lo hacen desde un punto de vista interior al propio Budismo, formando parte del propio proceso, es decir comprendiendo, por haberlo vivido y seguir viviéndolo, que el Budismo no es una cuestión de teoría sino de experiencia viva, esta es una de estas obras.

EL BUDISMO MAHĀYĀNA A TRAVÉS DE LOS LUGARES LOS TIEMPOS Y LAS CULTURAS. LA INDIA Y NOTAS SOBRE EL TIBET

[Ananda]

Descargado, gracias @Roberto por compartir.

Gassho

[VuelaBajo]

Gracias a @Roberto y a la comunidad de La Stella Del Mattino por la difusión consecuente y autorizada del Budismo en Occidente.

Por supuesto habrá que esperar el segundo tomo, pero no puedo y quiero despejar una pregunta que tengo desde siempre.
Debo confesar, además, que más que la India como usina de creencias, la zona más enigmática y atrayente en lo personal es la de la actual Asia Central, Siria y Alejandría. La principal, entre otras secundarias, de la conocida como Ruta de la Seda.

Entonces, ahí va mi pregunta: ¿Qué se supone buscaban, o que creían iban a encontrar, los grandes traductores chinos de escrituras, Taoístas y Budistas, es ese Viaje al Oeste que tanto se menciona en su peregrinar?

Gracias.

[Roberto]

Gracias a @Roberto y a la comunidad de La Stella Del Mattino por la difusión consecuente y autorizada del Budismo en Occidente. [...]

Entonces, ahí va mi pregunta: ¿Qué se supone buscaban, o que creían iban a encontrar, los grandes traductores chinos de escrituras, Taoístas y Budistas, es ese Viaje al Oeste que tanto se menciona en su peregrinar?

Gracias.

Gracias a ti por el interés @VuelaBajo . El trabajo de traducción, o el de análisis, reflexión y reescritura desde unos parametros culturales nuevos, en el caso de los más dotados (entre los que no estoy), es parte fundamental en la "trasmisión" del Budismo de unos lugares a otros. Es una tarea imprescindible en la inculturización del Budismo en una nueva tierra, normalmente un trabajo de siglos. Prestarse a él como una simple herramienta, como una pieza más de la cadena, no tiene como fin solo el de "trasmitir", sino que es al mismo tiempo una práctica personal en sí misma, además de una delas mejores formas de estudio; es una manera (unos a pasos cortos, otros a grandes zancadas, según las propias capacidades) de recorrer la vía del bodhisattva, de encarnarla con el propio cuerpo y con el propio tiempo de vida.

De Daoistas que fuesen a India no se nada, lo que buscaban ya lo tenían en casa.

Los traductores budistas lo que buscaban era lo mismo que buscamos nosotros, el budismo en sí. Aunque algunos, como el gran Kumarajiva, responsable de algunas de las mejores traducciones al chino de sutras budistas, todavía hoy en uso, más que ira buscar a India, fueron "capturados" en India. (Ver aquí)

[Daido]

Muy interesante, Roberto. Veo sin embargo una disonancia importante. En tu texto, se dice:

La aparición del Budismo Mahāyāna, aproximadamente a partir del reinado del rey Aśoka (304-232 a. C.), época en la que empiezan a aparecer los primeros sutra

Pero en Wikipedia, se lee:

La evidencia textual más antigua de "Mahāyāna" proviene de sūtras que se datan cerca siglo i AEC y siglo i EC. Jan Nattier ha notado que algunos de los primeros textos Mahāyāna...

(AEC significa antes de la era común (antes de Cristo). EC, era común(después de Cristo))

Para mi se trata de una diferencia importante.

[Daru el tuerto]

Gracias Roberto, a ver si lo puedo leer hoy.

[Roberto]

Muy interesante, Roberto. Veo sin embargo una disonancia importante. En tu texto, se dice:

La aparición del Budismo Mahāyāna, aproximadamente a partir del reinado del rey Aśoka (304-232 a. C.), época en la que empiezan a aparecer los primeros sutra

Pero en Wikipedia, se lee:

La evidencia textual más antigua de "Mahāyāna" proviene de sūtras que se datan cerca siglo i AEC y siglo i EC. Jan Nattier ha notado que algunos de los primeros textos Mahāyāna...

(AEC significa antes de la era común (antes de Cristo). EC, era común(después de Cristo))

Para mi se trata de una diferencia importante.

Hola Daido, en realidad si con "evidencia textual" nos referimos a textos escritos, dejando aparte las estelas de Aśoka sobre piedra, tanto los sutta como los sutra no se encuentran sobre "papel" (o más bien sobre hojas de palma) antes del s. I a.C., es decir, más o menos sobre las mismas fechas. Los estudiosos usan otros métodos, comparativos y de análisis textual, para intentar datar la antigüedad de los textos budistas. Desde este punto de vista existen algunos sutra proto-mahayana, en los que puede ya detectarse el "giro mahayana", como es el caso del Salistamba Sutra (Sutra del brote de arroz), cuya primera redacción algunos estudiosos remontan al s. II a.C. (es decir, poco después de Aśoka, he corregido mi redacción para que quedase claro que se trataba de "poco después" en vez de "durante"). Ello probablemente tenga que ver con la aparición de "sensibilidades" distintas a la hora de interpretar el mensaje de Buddha, que ya aparecerían incluso en vida del mismo Buddha, aunque no encontrarían los medios de expresión adecuados hasta siglos después. Y que incluso hasta muchos siglos después no se diferenciarían a sí mismas como escuelas claramente separadas, sino como simples puntos de vista distintos que sin embargo no impedían que los monjes siguiesen practicando juntos, en los mismos monasterios y perteneciendo a la misma shamga.

Con todo el libro no trata de intentar fechar que va antes y que va después, o sobre qué se ajusta más exactamente a lo dicho exactamente por el Buddha; tarea imposible, por otra parte, pues no existía nadie allí con una grabadora, además de que tanto el estilo que encontramos en los textos del Canon Pali como en los del Canon Mahayana, denotan con claridad que no se trata de registros exactos sino de elaboradas construcciones literarias posteriores a su muerte, imposibles de concebir en el lenguaje hablado normal que usaría el Buddha durante su vida. Es desde otro punto de vista, más de historia de la espiritualidad que de historia cronológica, de lo que habla el libro. El libro va tanto de fidelidad a un mensaje original como de diversidad en los medios de expresión e interpretaciones de ese mensaje. Léetelo y verás que quiero decir.

Un abrazo

[Daido]

Vale, lo leeré. Gracias.

[Daru el tuerto]

Al final, el paso de un modelo de budismo al otro sin duda fue gradual y lento, es arbitrario (supongo) decidir qué siglo fue. Por ahí también he oido hablar de sutras proto-mahayana para referirse a los sutras en ese estado intermedio. Supongo que para evitar fijar una frontera clara que en realidad no existe.

[ViajeroInterior]

Muchísimas gracias!

V.I.