Upasaka escribió: ↑31 Oct 2023 21:15
Otros fueron tomados prestados a través de las lenguas acadia , aramea , griega , persa y del sur de Arabia . [8] El período de estos préstamos léxicos oscila entre el 1000 a.C. y el 500 a.C. [8] [9] [10] La datación de este préstamo depende de los rangos aceptables de fechas para la compilación y redacción de los
Libros de los Reyes. [7]
Préstamo del tamil en hebreo bíblico
Asimilando aún tanta info,
@Upasaka ,
. Resalté el
EL
Libro de los Reyes es el noveno libro de la Biblia hebrea o los libros undécimo y duodécimo del Antiguo Testamento cristiano. Concluye la historia deuteronomista, una historia de Israel que comprende también los libros de Josué y Jueces y los libros de Samuel, que según los comentaristas bíblicos fue escrita para dar una explicación teológica de la destrucción del reino de Judá por Babilonia en el año
587 a. C. y una base para el retorno del exilio. Los dos libros de los Reyes presentan una historia del antiguo Israel y Judá desde la muerte del Rey David hasta la liberación de Joaquín de Judá de su prisión en Babilonia, un período de unos 400 años (c. 960 - c. 560 a. C.). Los estudiosos tienden a considerar que los libros están compuestos por una primera edición de finales del siglo
VII a. C. y una segunda y última edición de mediados del siglo VI a. C.
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Libro_d ... estamento)
En otros hilos se escribió algo sobre el "Libro de la salida al sol" (popularmente más conocido, tal vez por el nombre del "Libro de los muertos") de los antiguos egipcios, de mayor antigüedad y la Ilíada de Homero. Pero volviendo a algunas interesantes preguntas del Rājā Milinda y respuestas de Bhante Nāgasena:
1.Anumānapañho
1.Atha kho milindo rājā yenāyasmā nāgaseno tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṃ nāgasenaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinno kho milindo rājā ñātukāmo sotukāmo dhāretukāmo ñāṇālokaṃ daṭṭhukāmo aññāṇaṃ bhinditukāmo ñāṇālokaṃ uppādetukāmo avijjandhakāraṃ nāsetukāmo adhimattaṃ dhitiñca ussāhañca satiñca sampajaññañca upaṭṭhapetvā āyasmantaṃ nāgasenaṃ etadavoca “Bhante nāgasena, kiṃ pana buddho tayā diṭṭho”ti. “Na hi, mahārājā”ti. “Kiṃ pana te ācariyehi buddho diṭṭho”ti? “Na hi, mahārājā”ti. “Bhante nāgasena, na kira tayā buddho diṭṭho, nāpi kira te ācariyehi buddho diṭṭho, tena hi, bhante nāgasena, natthi buddho, na hettha buddho paññāyatī”ti.
“Atthi pana te, mahārāja, pubbakā khattiyā, ye te tava khattiyavaṃsassa pubbaṅgamā”ti? “Āma, bhante. Ko saṃsayo, atthi pubbakā khattiyā, ye mama khattiyavaṃsassa pubbaṅgamā”ti. “Diṭṭhapubbā tayā, mahārāja, pubbakā khattiyā”ti? “Na hi bhante”ti. “Ye pana taṃ, mahārāja, anusāsanti purohitā senāpatino akkhadassā mahāmattā, tehi pubbakā khattiyā diṭṭhapubbā”ti? “Na hi bhante”ti. “Yadi pana te, mahārāja, pubbakā khattiyā na diṭṭhā, nāpi kira te anusāsakehi pubbakā khattiyā diṭṭhā, tena hi natthi pubbakā khattiyā, na hettha pubbakā khattiyā paññāyantī”ti.
“Dissanti, bhante nāgasena, pubbakānaṃ khattiyānaṃ anubhūtāni paribhogabhaṇḍāni. Seyyathidaṃ, setacchattaṃ uṇhīsaṃ pādukā vālabījanī khaggaratanaṃ mahārahāni ca sayanāni. Yehi mayaṃ jāneyyāma saddaheyyāma ‘Atthi pubbakā khattiyā’ti. “Evameva kho, mahārāja, mayampetaṃ bhagavantaṃ jāneyyāma saddaheyyāma. Atthi taṃ kāraṇaṃ, yena mayaṃ kāraṇena jāneyyāma saddaheyyāma ‘Atthi so bhagavā’ti. Katamaṃ taṃ kāraṇaṃ? Atthi kho, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena anubhūtāni paribhogabhaṇḍāni. Seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā cattāro sammappadhānā cattāro iddhipādā pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅgā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, yehi sadevako loko jānāti saddahati ‘Atthi so bhagavā’ti. Iminā, mahārāja, kāraṇena iminā hetunā iminā nayena iminā anumānena ñātabbo ‘Atthi so bhagavā’ti.
“‘bahū jane tārayitvā, nibbuto upadhikkhaye;
Anumānena ñātabbaṃ, atthi so dvipaduttamo’”ti.
Ahora el rey Milinda subió al lugar donde estaba Nāgasena, se inclinó ante él y tomó asiento a un lado. Y estando así sentado, anhelando saber, oír y recordar, y deseando hacer surgir la luz del conocimiento y romper en pedazos su ignorancia, despertó en sí mismo coraje y celo y lleno de dominio propio y pensativo, le habló así a Nāgasena:
‘Venerable Nāgasena, dime, ¿has visto alguna vez al Buddha ?’
'No, oh rey.'
'Entonces, ¿tus maestros han visto alguna vez al Buddha?'
'No, señor.'
'Entonces dices, venerable Nāgasena, que nunca has visto al Buddha y que tus maestros nunca han visto al Buddha. Por lo tanto, Nāgasena, el Buddha no existió. En ese caso no hay pruebas claras de la existencia de un Buddha.
'¿Pero existieron esos khattiyā de antaño, que fueron los fundadores de la línea de reyes de la que vienes?'
'Ciertamente, señor. ¿Cómo puede haber alguna duda al respecto?
'Bueno, oh rey. ¿Los has visto alguna vez?
'No señor.'
'Y aquellos que os instruyeron, los consejeros de la familia, los oficiales del personal, los que imponen la ley y los ministros de estado, ¿han visto alguna vez a esos khattiyā de antaño?'
'No señor.'
'Si, pues, ni tú ni ellos ni tus maestros los habéis visto, ¿dónde están? ¡No hay pruebas claras, en ese caso, de aquellos khattiyā de antaño!
'Pero, Nāgasena, las insignias reales que usaron aún están por verse: la sombrilla blanca del estado, y la corona, y las zapatillas, y el abanico con la cola de yak, y la espada del estado, y el trono de valor incalculable... y por estos podemos saber y creer que los khattiyā de antaño vivieron una vez.
'Así, oh rey, podremos conocer a ese Bendito y creer en él. Porque hay una razón para nuestro conocimiento y creencia de que el Bendito lo fue. ¿Y cuál es esa razón? Las insignias reales utilizadas por ese Bendito, por aquel de conocimiento y percepción, el Arahant, el Buddha Completamente Iluminado, aún están por verse: los cuatro establecimientos de la atención, los cuatro correctos esfuerzos, y los cuatro iddhipādā, las cinco facultades, los cinco poderes, los siete factores de jhāna, y el Noble Óctuple Sendero, y mediante estos puede todo el mundo conocer que 'sabe y confía que ese Bendito existió una vez'. Por esta razón, sobre esta base, por este argumento, a través de esta inferencia, se puede saber que el Bendito vivió.
[...]
. Pero aprovecho para acabar de transcribir el Capítulo Paññattipañha
Tampoco tengo ninguna constancia ni fidedigno dato para poder afirmarlo. Repasaré el Milindapañhapāḷi en busca de algo conciso al respecto 
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