AN 5.177 Comercios

[Ananda]

No funciona, así pues, si me permites, escribo la Udana:

Gracias @Sāriputta. La 'feliz' ocurrencia que tuvieron algunos, de cambiar enlaces que llevaban años y años activos. Ahora en múltiples páginas budistas de habla hispana hay enlaces que no llevan a ninguna parte. En fin...

[Upasaka]

Daṇḍa: 1. tallo, vara, garrote, bastón, madera (en general).

Daṇḍa:

«Y usted, amigo Gotama, cuántas clases de varas describe para la ejecución de la mala acción, para la perpetración de la mala acción?».

«Tapassi, el Tathagata no acostumbra usar la descripción ‘vara, vara’; el Tathagata está acostumbrado usar la descripción ‘acción, acción’.»

OBJETIVO: Evaluar la prevalencia de trastornos psicológicos graves (SPD) en una muestra de trabajadores industriales de mataderos

«Entonces, amigo Gotama, cuántas clases de acciones describe el amigo Gotama para la ejecución de la mala acción, para la perpetración de la mala acción?».

«Tapassi, yo describo tres clases de acciones para la ejecución de la mala acción, para la perpetración de la mala acción; es decir, la acción corporal, la acción verbal y la acción mental».

«O sea que, amigo Gotama, ¿la acción corporal es una, la acción verbal otra y la acción mental otra aún?».

«La acción corporal es una, Tapassi, la acción verbal otra y la acción mental otra aún».

«En cuanto a estas tres clases de acciones, amigo Gotama, analizadas y distinguidas de esta manera, ¿cuál de las clases de acciones que el amigo Gotama describe es la más reprensible para la ejecución de la mala acción, para la perpetración de la mala acción: la acción corporal, la acción verbal o la acción mental?».

«En cuanto a estas tres clases de acciones, Tapassi, analizadas y distinguidas de esta manera, describo la acción mental como la más reprensible para la ejecución de la mala acción, para la perpetración de la mala acción. No así la acción corporal ni la acción verbal».

Comercios

“Monjes, un seguidor laico no debería involucrarse en estas cinco clases de comercio. Y, ¿cuáles son esas cinco? Comercio de armas, comercio de seres vivos, comercio de carne, comercio de [artículos] embriagantes y comercio de venenos. Un seguidor laico, monjes, no debería involucrarse en estas cinco clases de comercio”.

Saludos.


con mettā karunā

[Sāriputta]

Daṇḍa:

«Y usted, amigo Gotama, cuántas clases de varas describe para la ejecución de la mala acción, para la perpetración de la mala acción?».

«Tapassi, el Tathagata no acostumbra usar la descripción ‘vara, vara’; el Tathagata está acostumbrado usar la descripción ‘acción, acción’.»

Con mis escasos conocimientos de Lengua Pali, interpreté que:

Daṇḍa sutta

Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tena kho pana samayena sambahulā kumārakā antarā ca sāvatthiṃ antarā ca jetavanaṃ ahiṃ daṇḍena hananti.

Unos chavales, unos críos, unos niños estaban matando unas serpientes que se encontraban en los tallos o árboles.

Tapassi era un Upasaka?

con mettā karunā

Igualmente

[Upasaka]

Tapassi era un Upasaka?

Anteriormente se olvidó dejar referencia y ahora se subsana.
Disculpas.

Digha Tapassi — según el MN 56 — seguía el jainismo.
Y según este Sutta , Upali fue el que acabaría 'convirtiéndose' en seguidor del Buddha.

Con mis escasos conocimientos de Lengua Pali, interpreté que:
Sāriputta escribió: ↑Daṇḍa sutta

Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tena kho pana samayena sambahulā kumārakā antarā ca sāvatthiṃ antarā ca jetavanaṃ ahiṃ daṇḍena hananti.
Unos chavales, unos críos, unos niños estaban matando unas serpientes que se encontraban en los tallos o árboles.

El Sutta atrás mencionado hace exposición de la interpretación en referencia a daṇḍa entre los seguidores de Mahavira y la interpretación del Buddha.

...

Respecto al contenido del Udana, aplica.

Saludos.

[Sāriputta]

Digha Tapassi — según el MN 56 — seguía el jainismo.
Y según este Sutta , Upali fue el que acabaría 'convirtiéndose' en seguidor del Buddha.

Oído

Esto he escuchado:

En cierta ocasión el Bienaventurado estaba morando en la Arboleda de los Mangos de Pavarika, cerca de Nalanda.

[2] En esa ocasión, Nigantha Nataputta [1] estaba morando en Nalanda en medio de una gran asamblea de niganthas. Entonces, cuando un nigantha de nombre Digha Tapassi [2] estaba recorriendo Nalanda en busca de limosnas y había retornado, luego de su ronda en busca de limosnas, después de su comida, se fue a la Arboleda de los Mangos de Pavarika a ver al Bienaventurado. Estando allí, intercambió con él cordiales saludos, y cuando estas amables y corteses palabras de bienvenida hubieron concluido, se paró a un lado. Y mientras estaba ahí, de pie, el Bienaventurado le dijo: «He aquí los asientos, Tapassi. Toma asiento, si te place».

Respecto al contenido del Udana, aplica.

Exclamación del Buddha en aquella ocasión:

“Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena vihiṃsati;
Attano sukhamesāno, pecca so na labhate sukhaṃ.
“Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena na hiṃsati;
Attano sukhamesāno, pecca so labhate sukha”nti. Tatiyaṃ;

Deduzco también que fue el mismo Venerable Upāli Thera del primer Saṅgayana:

PRIMER GRAN CONCILIO

En el primer gran concilio se coleccionaron, examinaron, clasificaron y registraron oralmente las enseñanzas del Buddha.

Líder del concilio: Venerable Mahākassapa Thera. Recitador del Vinaya: Venerable Upāli Thera. Recitador del Dhamma: Venerable Ānanda .

En el Primer Gran Concilio se adoptaron diferentes sistemas de clasificación de la enseñanza del Buddha.

La clasificación de la enseñanza del Buddha en tres canastas proviene del Primer Gran Concilio:
1. Vinaya Piṭaka (Canasta de la Disciplina)
2. Sutta/Suttanta Piṭaka (Canasta de los Discursos)
3. Abhidhamma Piṭaka (Canasta del Abhidhamma)

Un saludo

[Upasaka]

MN 56

Fragmento:

«"Tīṇi kho āvuso Gotama Nigaṇṭho Nātaputto daṇḍāni paññāpeti pāpassa kammassa kiriyāya pāpassa kammassa pavattiyā.|| ||

Deyyathīdaṃ:||
kāya-daṇḍaṃ||
vacī-daṇḍaṃ||
mano-daṇḍan" ti.|| ||

"Kiṃ pana Tapassi aññad-eva kāya-daṇḍaṃ aññaṃ vacī-daṇḍaṃ aññaṃ mano-daṇḍan" ti?|| ||

"Aññad-eva āvuso Gotama kāya-daṇḍaṃ||
aññaṃ vacī-daṇḍaṃ||
aññaṃ mano-daṇḍan" ti.|| ||

"Imesaṃ pana Tapassi tiṇṇaṃ daṇḍānaṃ evaṃ paṭivibhattāṇaṃ||
evaṃ paṭivisiṭṭhānaṃ||
katamaṃ daṇḍaṃ Nigaṇṭho Nātaputto mahā-sāvajjataraṃ paññāpeti pāpassa kammassa kiriyāya||
pāpassa kammassa pavattiyā,||
yadi vā kāya-daṇḍaṃ||
yadi vā vacī-daṇḍaṃ||
yadi vā mano-daṇḍan" ti?|| ||

"Imesaṃ kho āvuso Gotama tiṇṇaṃ daṇḍānaṃ evaṃ paṭivibhattāṇaṃ||
evaṃ paṭivisiṭṭhānaṃ||
kāya-daṇḍaṃ Nigaṇṭho Nātaputto mahā-sāvajjataraṃ paññāpeti pāpassa kammassa kiriyāya||
pāpassa kammassa pavattiyā.|| ||

No tathā vacī-daṇḍaṃ||
no tathā mano-daṇḍan" ti.|| ||

"'Kāya-daṇḍan' ti Tapassi vadesi?"|| ||

"'Kāya-daṇḍan' ti āvuso Gotama vadāmi."|| ||

"'Kāya-daṇḍan' ti Tapassi vadesi?"|| ||

"'Kāya-daṇḍan' ti āvuso Gotama vadāmi."|| ||

"'Kāya-daṇḍan' ti Tapassi vadesi?"|| ||

"'Kāya-daṇḍan' ti āvuso Gotama vadāmī" ti.|| ||

Iti ha Bhagavā Dīgha-Tapassiṃ Nigaṇṭhaṃ imasmiṃ kathā-vatthusmiṃ yāva-tatiyakaṃ pati-ṭ-ṭhāpesi.

[373] Evaṃ vutte Dīgha-Tapassiṃ Nigaṇṭho Bhagavantaṃ etad avoca:

"Tvaṃ pan'āvuso Gotama kati daṇḍāni paññāpesi pāpassa kammassa kiriyāya||
pāpassa kammassa pavattiyā" ti?|| ||

"Na kho Tapassī āciṇṇaṃ Tathāgatassa 'daṇḍaṃ daṇḍan' ti paññāpetuṃ,||
'kammaṃ kamman' ti kho Tapassi āciṇṇaṃ Tathāgatassa paññāpetun" ti.|| ||»
(...)

...

SNA 63, Nd. ii. 293 donde daṇḍa, sinónimo de duccarita, comportamiento incorrecto en el cuerpo, el habla y el pensamiento, aflige, hiere y trae problemas y angustia.

!

“Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena vihiṃsati;
Attano sukhamesāno, pecca so na labhate sukhaṃ.
“Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena na hiṃsati;
Attano sukhamesāno, pecca so labhate sukha”nti. Tatiyaṃ;

Saludos.

con mettā karunā

[Upasaka]

Deduzco también que fue el mismo Venerable Upāli Thera del primer Saṅgayana:
PRIMER GRAN CONCILIO

En el primer gran concilio se coleccionaron, examinaron, clasificaron y registraron oralmente las enseñanzas del Buddha.

Líder del concilio: Venerable Mahākassapa Thera. Recitador del Vinaya: Venerable Upāli Thera. Recitador del Dhamma: Venerable Ānanda .

4. Upali.
«Distinguido como Upāli- Gahapati . Vivía en Nālandā y era seguidor de Nigantha Nātaputta .

Estuvo presente cuando Dīgha-Tapassī le informó a Nātaputta un relato de su visita al Buda en el bosquecillo de mangos de Pāvārika . Upāli se comprometió a ir personalmente al Buda y refutar sus puntos de vista, a pesar de las protestas de Dīgha-Tapassī. Al final de su discusión con el Buda, que se registra en el Upāli Sutta, Upāli se convierte e invita al Buda a comer. Aunque el Buda le ordena a Upāli que sus beneficios para los Niganthas no deben cesar debido a su conversión, Upāli da instrucciones de que ningún Nigantha sea admitido en su presencia, pero que si necesitan comida, se les dará. Al escuchar un rumor de su conversión, primero Tapassī y luego el propio Nātaputta, van a la casa de Upāli, donde descubren la verdad. Cuando Nātaputta finalmente se convence de que Upāli se ha convertido en un seguidor del Buda, sangre caliente brota de su boca ( M. i.371ff).»

https://web.archive.org/web/20180430235 ... upaali.htm

[Upasaka]

Hananta: ppres. de hanati: matando.
Ahi: m. serpiente
Daṇḍa: 1. tallo, vara, garrote, bastón, madera (en general).

...interpreté que:
Daṇḍa sutta

Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tena kho pana samayena sambahulā kumārakā antarā ca sāvatthiṃ antarā ca jetavanaṃ ahiṃ daṇḍena hananti.

Unos chavales, unos críos, unos niños estaban matando unas serpientes que se encontraban en los tallos o árboles.

***


Gracias por la modestia y la humildad que caracterizan tus aportes.

( Rd: daṇḍa m.
1. tallo, vara, garrote, bastón, madera (en general).
2. multa, castigo.
Dicc. Pali - esp. )


Daṇḍena = «...con una vara», ('garrote', 'bastón', 'palo', estaca'...)

► Mostrar Spoiler

[II-3.1.] Evaṃ me sutaṃ:|| ||

Ekaṃ samayaṃ Bhagavā Sāvatthiyaṃ viharati Jetavane Anāthapiṇḍikassa ārāme.|| ||

Tena kho pana samayena sambahulā kumārakā antarā ca Sāvatthiṃ antarā ca Jetavanaṃ ahiṃ daṇḍena hananti.|| ||

Atha kho Bhagavā pubbaṇha-samayaṃ nivāsetvā patta-cīvaraṃ ādāya Sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisi.|| ||

Addasā kho Bhagavā sambahule kumārake antarā ca Sāvatthiṃ antarā ca Jetavanaṃ ahiṃ daṇḍena [12] hanante.|| ||

Atha kho Bhagavā etam atthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imaṃ udānaṃ udānesi:|| ||

"Sukha-kāmāni bhūtāni yo daṇḍena vihiṃsati,||
Attano sukham esāno pecca so na labhate sukhaṃ.|| ||

Sukha-kāmāni bhūtāni yo daṇḍena na hiṃsati.||
Attano sukham esāno pecca so labhate sukhan" ti.|| ||

***


Ud 2,3 (18Ud.2.3,13) Danda Sutta – Discurso con la estaca

Octubre 30, 2009 por Bosque Theravada

"El Buda encuentra a un grupo de muchachos que golpean a una serpiente con la estaca."


He aquí lo que yo he oído decir. Cierta vez el bhagavant [1] se encontraba en la ciudad de Savatthi, en el Bosque del Príncipe Jeta, en el parque de Anathapindika. En aquella ocasión un grupo numeroso de muchachos estaba matando con un palo a una serpiente, entre Savatthi y el Bosque del Príncipe Jeta. Y el bhagavant, por la mañana, después de vestirse, tomando su manto y su escudilla, entró en Savatthi en busca de limosna. Vio entonces a aquel grupo numeroso de muchachos matando con un palo a una serpiente, entre Savatthi y el Bosque del Príncipe Jeta.

El bhagavant, comprendiendo el sentido, dijo en aquella ocasión este udana [2] :

"Todos los seres desean su propia felicidad.

Aquel que buscando su propia felicidad

les hace daño con violencia,

aquél no alcanza la felicidad después de la muerte.

Todos los seres desean su propia felicidad.

Aquel que buscando su propia felicidad,

no les hace daño con violencia,

aquél alcanza la felicidad después de la muerte."

NOTAS DEL BT:

[1] Se refiere al Bienaventurado, el Buda.

[2] Exclamación gozosa o emotiva

FUENTE:

“Udana: La palabra de Buda”, traducción del pali de F. Tola y C. Dragonetti.

http://www.oshogulaab.com/BUDA/TEXTOS/L ... IBBUDA.htm

Publicado por el Bosque Theravada © 2009

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***

Hay un pasaje en el capítulo Dandavagga ( X ) del Dhammapada que registra el acontecimiento:

10.3. Sambahulakumarakavatthu – La historia de muchos jóvenes (Aquellos que no consiguen la felicidad) [Leer en pali]
 

{131} Si alguien que busca la felicidad

daña con fuerza a aquellos

que al igual que él la desean,

no tendrá gozo en la próxima vida.

{132} Si alguien que busca la felicidad

no daña con fuerza a aquellos

que al igual que él la desean,

hallará gozo en el mundo venidero."

Fuente:
Bosque Therāvada.

(Recomendable realizar búsqueda en el Comentario)

Era una aclaración para el/la eventual lector/a, como también en agradecimiento por haber compartido mucho del conocimiento con éste quien aprende.

Saludos amigo.


con mettā karunā

PD/Rd.

Sumar agradecimiento por la muestra del Sutta y Udana a Ananda, junto a Anattā por ambas ajustadas reflexiones.

[Sāriputta]

con mettā karunā

PD/RD

Sumar agradecimiento por la muestra del Sutta y Udana a Ananda, junto a Anattā por ambas ajustadas reflexiones.

También el mío. Por la aclaración de lo siguiente:

"El Buda encuentra a un grupo de muchachos que golpean a una serpiente con la estaca."


He aquí lo que yo he oído decir. Cierta vez el bhagavant [1] se encontraba en la ciudad de Savatthi, en el Bosque del Príncipe Jeta, en el parque de Anathapindika. En aquella ocasión un grupo numeroso de muchachos estaba matando con un palo a una serpiente, entre Savatthi y el Bosque del Príncipe Jeta. Y el bhagavant, por la mañana, después de vestirse, tomando su manto y su escudilla, entró en Savatthi en busca de limosna. Vio entonces a aquel grupo numeroso de muchachos matando con un palo a una serpiente, entre Savatthi y el Bosque del Príncipe Jeta.

Por solventar más interrogaciones acerca del Venerable Upāli, entre la Vasta información del enlace:

El upajjhāya de Upāli era Kappitaka ( Vin. iv.308). Cuando Upāli fue a ver al Buda para un ejercicio de meditación, le pidió que le permitiera vivir en el bosque. Pero el Buda no estuvo de acuerdo, porque si Upāli fuera al bosque, solo aprendería meditación, mientras que, si permaneciera entre los hombres, tendría conocimiento tanto de la meditación como de la palabra del Dhamma. Upāli aceptó el consejo de Buda y, practicando la intuición, a su debido tiempo obtuvo el estado de arahant. El mismo Buda le enseñó a Upāli todo el Vinaya Pitaka ( ThagA. ii.360f, 370; AA.i.172).

En la asamblea de la Sangha, el Buda declaró que él era el más competente de aquellos que eran eruditos en el Vinaya (vinayadharānam) ( A. i.24; véase también Vin. iv.142, donde se menciona que el Buda hablaba el Upāli de alabanzas). A menudo se habla de él como si hubiera alcanzado el pináculo del Vinaya, o como su depósito principal (Vinaye agganikkhitto), (p. ej., Dpv. iv.3, 5; v.7, 9) y tres casos particulares: los de Ajjuka ( Vin. iii.66f), el monje Bhārukacchaka ( Vin. iii.39) y Kumāra-Kassapa ( AA. i.158; MA. i.336; J. i.148; DhA.iii.145) - se mencionan con frecuencia a este respecto como casos en los que las decisiones de Upāli sobre las reglas de Vinaya ganaron el elogio especial del Buda. En el Concilio de Rājagaha, Upāli tomó una parte principal, decidiendo todas las cuestiones relativas al Vinaya, de la misma manera que Ananda decidió las cuestiones relativas al Dhamma ( Vin. ii.286f; DA. i.11f; Mhv. iii.30) .

3
Agradecido

Para no alejarme demasiado de los objetos de comercio del Sutta inicial. Información sobre armas en los EE.UU:

La Segunda Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos de América (o Enmienda II), propuesta el 25 de septiembre de 1789 y aprobada el 15 de diciembre de 1791, protege el derecho del pueblo estadounidense a poseer y portar armas. Estados Unidos es uno de los países con menores limitaciones para adquirir y portar armas de fuego. Es parte de la llamada Bill of Rights o Carta de Derechos estadounidense. La Corte Suprema de los Estados Unidos ha aclarado en numerosas ocasiones el texto constitucional: ha afirmado que el derecho a portar armas es un derecho individual que tienen todos los estadounidenses, pero también ha declarado que el derecho no es ilimitado y que no prohíbe la regulación de la producción y compra de armas de fuego o de dispositivos similares. La Segunda Enmienda establece que ni el gobierno federal de los Estados Unidos ni los gobiernos estatales y locales pueden infringir el derecho a portar armas.

Desde finales del siglo XX, la Segunda Enmienda ha estado sujeta a un renovado interés académico, político y judicial. La Corte Suprema de los Estados Unidos, órgano supremo en asuntos de interpretación del texto de la Constitución, aclaró en 2008 que la Segunda Enmienda protege el derecho de un individuo a portar armas.[1]​ A pesar de los numerosos casos judiciales, el debate sociopolítico continúa.(...)
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Segunda ... dos_Unidos

[Sāriputta]

En el Concilio de Rājagaha, Upāli tomó una parte principal, decidiendo todas las cuestiones relativas al Vinaya, de la misma manera que Ananda decidió las cuestiones relativas al Dhamma ( Vin. ii.286f; DA. i.11f; Mhv. iii.30) .
3
Agradecido

“Entonces el Sublime se dirigió al Venerable Ānanda:
“Ānanda, vosotros podríais pensar así: ‘ésta es la
palabra de un Maestro muerto, nuestro Maestro no
existe’. Pero Ānanda, esto no debería ser considerado
así. Ānanda, el Dhamma y el Vinaya que ha sido
proclamado y enseñado por mí a vosotros, éste es
vuestro Maestro después de mi defunción.”

En consideración de que el Buddha había indicado que el Dhamma y Vinaya serían el maestro, el Venerable Mahākassapa Thera, seleccionando quinientos Arahants, convocó el Primer Gran Concilio, el cual se celebró tres meses y cinco días después de la muerte del Buddha.

La voz canónica “saṅgīti”, traducida como “concilio”, está formada del sufijo ‘saṃ’, junto, en conjunto, y la raíz ‘ge’,cantar, recitar. Por lo tanto el sentido literal de saṅgīti es “recitar en conjunto”.Otro término similar es “saṅgāyana”.

«Distinguido como Upāli- Gahapati . Vivía en Nālandā y era seguidor de Nigantha Nātaputta .

Estuvo presente cuando Dīgha-Tapassī le informó a Nātaputta un relato de su visita al Buda en el bosquecillo de mangos de Pāvārika . Upāli se comprometió a ir personalmente al Buda y refutar sus puntos de vista, a pesar de las protestas de Dīgha-Tapassī. Al final de su discusión con el Buda, que se registra en el Upāli Sutta, Upāli se convierte e invita al Buda a comer. Aunque el Buda le ordena a Upāli que sus beneficios para los Niganthas no deben cesar debido a su conversión, Upāli da instrucciones de que ningún Nigantha sea admitido en su presencia, pero que si necesitan comida, se les dará. Al escuchar un rumor de su conversión, primero Tapassī y luego el propio Nātaputta, van a la casa de Upāli, donde descubren la verdad. Cuando Nātaputta finalmente se convence de que Upāli se ha convertido en un seguidor del Buda, sangre caliente brota de su boca ( M. i.371ff).»

Cuando falleció Nātaputta y sus discípulos se encontraban en confusión se produjo la siguiente conversación entre algunos Bhikkhus: https://www.forobudismo.com/viewtopic.p ... 493#p14493

Upāsakavagga
Vaṇijjāsutta

“Pañcimā, bhikkhave, vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā. Katamā pañca? Satthavaṇijjā, sattavaṇijjā, maṁsavaṇijjā, majjavaṇijjā, visavaṇijjā—imā kho, bhikkhave, pañca vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā”ti.

Dirigido a los Upāsakas con conocimiento de lengua rusa

ван̣иджджа̄суттам̣
177.“пан̃чима̄ , бхиккхаве, ван̣иджджа̄ упа̄сакена акаран̣ӣйа̄. катама̄ пан̃ча? саттхаван̣иджджа̄, саттаван̣иджджа̄, мам̣саван̣иджджа̄, маджджаван̣иджджа̄, висаван̣иджджа̄ – има̄ кхо, бхиккхаве, пан̃ча ван̣иджджа̄ упа̄сакена акаран̣ӣйа̄”ти. саттамам̣.

Comercios

“Monjes, un seguidor laico no debería involucrarse en estas cinco clases de comercio. Y, ¿cuáles son esas cinco? Comercio de armas, comercio de seres vivos, comercio de carne, comercio de [artículos] embriagantes y comercio de venenos. Un seguidor laico, monjes, no debería involucrarse en estas cinco clases de comercio”.