Hola
@lithos,
Cuando, al hablar del origen co-dependiente, por ejemplo, se habla de sensación, que sigue al contacto y precede al deseo,
no se hace con la intención de describir la sensación de un "yo autónomo", al estilo del empirismo del s. XVII. En la Vía de Buddha, se habla de anatman, como concepto nuclear de la práctica y que junto con las 4 Nobles Verdades, supone un giro copernicano frente a la religión precedente de su época. El concepto de anatman, viene descrito en el Anattalakkhana sutta, que es considerado como el Segundo Discurso de Benarés.
Es en este sentido, que debemos mirar a la sensación, sea del tipo que sea, con esta doble referencia, teniendo en cuenta que no se trata de la sensación de "X", entendiendo, erróneamente "X" como un sujeto separado del resto de la realidad, y como parte inseparable de la cadena del origen co-dependiente, esto es, de dukkha.
Así, vemos en el Kaccanagotta sutta: "...“La mayoría de este mundo, Kaccana, está encadenada por los compromisos, el apego y la adhesión. Pero aquel que no llega a involucrarse ni ligarse con estos compromisos, apegos, adhesiones, puntos de vista ni tendencias subyacentes,
no adopta posición alguna acerca de ‘mi yo’. No tiene perplejidad ni duda, de que
lo que surge es solo insatisfacción surgiendo, y lo que cesa, sólo es el
cese de la insatisfacción. Su conocimiento de esto es independiente del conocimiento de los demás. Respecto a eso, Kaccana, se ha dicho ‘recta visión’..."
Por último, las definiciones en el Budismo, no pretenden ser unívocas, es decir que no aspiran a tener una precisión que atraviese los siglos y las culturas, ya que no forman un sistema filosófico, ni un credo, como el que podemos observar en otras religiones, sino que encuentran su sentido en la medida en que
sirven de utilidad - utilidad entendida en términos de la práctica - para aquel que las hace suyas, especialmente, para aquellos para quienes fueron dirigidas en primer lugar.
