Noticias inquietantes sobre países mayoritariamente theravādas

[Sāriputta]

VbhA. pág.323. Los números no deben ser tomados literalmente.

Hom. Od. 11.1

Los dioses

Los dioses en los poemas homéricos y concretamente en la Odisea, tienen un protagonismo igual, por lo menos, al del propio protagonista Ulises. Éste gozará de la protección permanente y solicita de la Pallas Atenea; será amante de otra de ellas, Calipso; será amante, víctima y vencedor de otra más, Circe;  será malquisto, perseguido y atormentado por Neptuno y estará sometida a los dictados de Júpiter.

Pero digamos unas palabras sobre los dioses homéricos.
Los dioses olímpicos son inmortales; son fuertes y poderosos frente a los débiles mortales, pero la característica más destacada de los dioses homéricos es su antropomorfismo. Los dioses tienen figura humana y participa también de las imperfecciones humanas. Los Olímpicos inmortales son dioses que encarna la perfección de la belleza humana y tiene un carácter plenamente personal y una personalidad individual perfectamente definida. Los dioses homéricos son dioses con forma, sentimientos y pasiones humanas, pero son inmortales y con un poder sobrehumano que los hace infinitamente superiores al hombre en fuerza, poder, belleza e inteligencia.

Los dioses gustan de mezclarse los asuntos humanos, y así, en la guerra de Troya, los vemos observando la contienda, participando los combates a favor o en contra de cada uno de los bandos según sus simpatías, o incluso según el humor del momento. Los vemos luchando también entre sí, o con los mortales, llegando a resultar heridos. Los dioses y las diosas gustan de relacionarse sexualmente con los humanos, posiblemente porque les atrae la intensidad que los mortales ponen en sus sentimientos, ya que, si algo hace tan valiosa la vida humana y sus momentos de placer, es precisamente su precariedad. Al no ser eterna, la vida humana tiene una intensidad, una vibración de la que carece la vida de los dioses.

Pero, a pesar de ese contacto entre ambos mundos, son contactos sumamente y superficiales. Los Olímpicos, en realidad, muestran un gran desapego frente a los mortales divirtiéndose como espectadores con los sufrimientos, las luchas, y la muerte (todo ello provocado frecuentemente por ellos mismos) de los míseros mortales combatientes, ante los que experimenta la mas absoluta indiferencia. En ocasiones un dios transmite a un mortal una cualidad sobresaliente de manera permanente como la fuerza Aquiles o la belleza Paris, o de forma momentánea, como el vigor que infunde algún héroe favorito durante un determinado combate. Pero, si es cierto que toda cualidad que convierte al hombre en un hombre superior procede de los dioses, lo es también que esto lo hacen sin ningún amor sino más bien por juego diversión. Puede ser que hoy goces de su protección, y mañana se la otorga a tu enemigo. Son crueles vengativos e injustos. Así son los dioses homéricos. Sólo obedecen a Júpiter pero porque el más fuerte y poderoso que los demás y les inspira temor, y éste solo se pliega ante lo dispuesto por el Destino. En la Odisea el papel más revelante lo juega la diosa Atenea. Si bien esta diosa, ofendida porque Ayax intentó violar a Casandra, la hija de Priamo, cuando estaba refugiada en su templo y los aqueos no condenaron al sacrilegio, condenó a los héroes aqueos supervivientes de Troya a una vuelta llena de calamidades y muerte, fue siempre, sin embargo, la fiel guardiana y protectora de Ulises. Recordemos que los padecimientos de Ulises fueron ocasionados por Neptuno, irritado con el héroe por haber cegado a su hijo, el ciclope de Polifemo.
______________
Por Alfonso Cuatrecasas Targa. Licenciado en Filosofía y Doctor en Filología Clásica. Catedrático de Filología Latina. Fué Profesor y Director del Instituto Español de Lisboa.

Dhammavicaya.

[Sāriputta]

En memoria del Venerable Walpola Rāhula y su Labor. Traducido al español/castellano de aquí:
https://indianculture.gov.in/ebooks/his ... century-ac

En estos viajes los monjes solían ir en grupos, lo que era más agradable y seguro. Cuando grandes maestros como Dhammaddina de Tissamahā Vihāra cerca de Talangara pabbata y Tipiṭaka Cūlābhaya iban en peregrinación, tenían un gran número de Bhikkhus, hasta 500 para ir con ellos.(3)

Pequeños grupos de 7, 12, 30, 50 o 60 Bhikkhus eran muy comunes. Por lo general, estos grupos estaban compuestos por maestros y estudiantes o célibes de Vihāras vecinos. Pero los monjes de prácticas austeras, como Pamsukulikas y Pindapātikas, solían ir solos.

Una peregrinación al Bodhi en Buddhagayā en India, que era peligrosa y difícil, normalmente la realizaban grupos de peregrinos, que a veces incluían laicos y laicas. Todo el viaje desde Anurādhapura hasta Buddhagayā duraba unos diez u once meses.

CURSO DE PALI I.Clase XII. Bhikkhu Nandisena

XII.2.3. CINCO TIPOS DE NÚMEROS.

(1) NÚMERO MIXTO (MISSAKA-SAṄKHYĀ)
 Este tipo de número se obtiene por medio de la adición.
 Ej., “ekādasa” (11) = “eka” (1) + “dasa” (10).
 Ej., “pañcavīsati” (25) = “pañca” (5) + “vīsati” (20).
 Ej., “aṭṭhanavuti” (98) = “aṭṭha” (8) + “navuti” (90).
 Los números 19, 29, 39… 99, éstos se obtienen por medio de la substracción.
 Ej., “ekūnavīsati” (19) = “ekūna” (-1) + “vīsati” (20)
 Generalmente los números del 11 al 99 se obtienen de esa forma

NÚMERO MULTIPLICATIVO (GUṆITA-SAṄKHYĀ)
 Este tipo de número se obtiene por medio de la multiplicación.

 Ej., “dvisataṃ” (200) = “dvi” (2) x “sataṃ” (100).
 Ej., “pañcasataṃ” (500) = “pañca” (5) x “sataṃ” (100).
 Ej., “dasasahassaṃ” (10,000) = “dasa” (10) x “sahassaṃ” (1,000).
 Ej., “dasasatasahassaṃ” (1,000,000) = “dasa” (10) x “sata” (100) x “sahassaṃ” (1,000)
 Generalmente los números del 100 en adelante se obtienen de esta manera pero solamente en múltiplos, es decir, múltiplos de dos, tres

(3) NÚMERO AGREGATIVO (SAMBANDHA-SAṄKHYĀ)
 Este tipo de número se obtiene por una combinación de los dos métodos anteriores.

 Ej., “aṭṭhasaṭṭhi-satasahassaṃ” (168,000). En este ejemplo tenemos “aṭṭhasaṭṭhi” (68), un número mixto que se obtiene por medio de la adición, y “satasahassaṃ” (100,000), un número multiplicativo. Después, “saṭṭhi”, 60, se multiplica por “sahassaṃ”, 1,000 (= 60,000), y también “aṭṭha”, 8, se multiplica por “sahassaṃ”, 1,000 (= 8,000), y cada uno de estos totales se suman a “satasahassaṃ”, 100,000 (100,000 + 60,000 + 8,000 = 168,000).

(4) NÚMERO SÍMBOLO (SAṄKETA-SAṄKHYĀ)
 La voz “canda”, luna, puede significar el número uno porque hay una sola luna en el mundo; la voz “māsa”, mes, puede significar el número doce porque hay doce meses en el año.

(5) NÚMERO MÚLTIPLE (ANEKA-SAṄKHYĀ)
 Ej., "sahassaraṃsi", que tiene miles de (muchos) rayos, el sol; "sahassa", mil, en este compuesto tiene el significado de muchos.
 Nota: El ulterior estudio de los numerales en la Lengua Pali requiere el estudio de compuestos (samāsa).

Los numerales coinciden en el caso gramatical con los nombres que califican pero no necesariamente en género y número. Ej., “eko puriso”, un hombre; “ekaṃ kulaṃ”, una familia; “ekā itthī”, una mujer.

En estos ejemplos coinciden en caso, género y número porque el numeral “eka” se declina en los tres géneros.
 En los siguientes ejemplos, coincide solamente en el caso gramatical. Ej., “vīsati itthiyo”, veinte mujeres; “vīsati bhikkhū”, veinte bhikkhus; “vīsati kulāni”, veinte familias.

Ej., “vīsatiṃ itthiyo passati”, ve a veinte mujeres; “vīsatiṃ purise passati”, ve a veinte hombres; “vīsatiṃ kulāni passati”, ve a veinte familias.

Ej., “vīsatiyā itthīhi”, con veinte mujeres; “vīsatiyā purisehi”, con veinte hombres; “vīsatiyā kulehi”, con veinte familias.

[Sāriputta]

En efecto, junto con Senenmut, el hombre más influyente de la reina Hatshepsut, Djehuty es uno de los primeros altos dignatarios de la Tebas imperial que decora su cámara sepulcral.
Senenmut cubrió las paredes de su tumba, situada junto al templo funerario de la reina en Deir el-Bahari, con sortilegios del Libro de los Muertos pero también con pasajes de los textos funerarios más antiguos, los que fueron inscritos en las paredes de las pirámides casi mil años antes.
Decoró el techo con motivos astronómicos, con estrellas, decanos, constelaciones y sus divinidades correspondientes. Se diría que pretendía tener visible y a su alcance una guía del cielo nocturno para la eternidad, los conocimientos básicos para poder saber en todo momento en qué hora de la noche se encontraba. Mientras que Senenmut opta por plasmar en el techo una visión «científica» del firmamento, Djehuty se inclina por escribir una narración mitológica del cielo nocturno, presidido por la diosa Nut, que aparece arropada por la descripción de las almas que lo habitan y del proceso del juicio final.
(...)
Hacia el año 2000 a.C. la cara interior de la tapa de algunos ataúdes se decoró con lo que se conoce como «reloj estelar diagonal»***, que servía para calcular el paso del tiempo durante la noche. La composición, que incluía una representación de Nut alzando los brazos y sosteniendo la bóveda celeste, se pintaba sobre la cara que quedaba por dentro del ataúd para que el difunto pudiera verla y usar la información, como ocurría con los te chos de las cámaras de Senenmut y de Djehuty
https://www.forobudismo.com/viewtopic.p ... 953#p12953

Los dioses olímpicos son inmortales; son fuertes y poderosos frente a los débiles mortales, pero la característica más destacada de los dioses homéricos es su antropomorfismo. Los dioses tienen figura humana y participa también de las imperfecciones humanas. Los Olímpicos inmortales son dioses que encarna la perfección de la belleza humana y tiene un carácter plenamente personal y una personalidad individual perfectamente definida. Los dioses homéricos son dioses con forma, sentimientos y pasiones humanas, pero son inmortales y con un poder sobrehumano que los hace infinitamente superiores al hombre en fuerza, poder, belleza e inteligencia.

Los dioses gustan de mezclarse los asuntos humanos, y así, en la guerra de Troya

La guerra de Troya, argumento directo o telón de fondo de los dos poemas homéricos, la Ilíada y la Odisea, que con todo esplendor abren la literatura occidental, fue considerada hasta finales del siglo XIX un puro mito literario. Hoy día, las excavaciones arqueológicas que el estudioso alemán Schliemann, decidido a demostrar la existencia real de Troya basándose únicamente en los datos geográficos homéricos, inició el año 1870 en la colina de Hissarlik, nos demuestran, en efecto, que esa epopeya legendaria se basa en hechos históricos y que realmente existió la ciudad de Troya. Ésta estuvo situada en el noroeste de Asia Menor, junto al estrecho de los Dardanelos en la actual Turquía, y en el mismo emplazamiento existieron nueve ciudades sucesivas, abarcando un período de 3.000 años. La Troya homérica corresponde a la VII y la arqueología, tal como nos narra Homero, demuestra que fue arrasada por un incendio de excepcional virulencia. También nos dice la arqueología que hemos de situar la existencia y caída de esa Troya hacia el final de la Edad de Bronce (el período tardío de dicha edad abarca del 2500 al 1100 a.C), coincidiendo con la datación de Herodoto, que nos da la fecha de 1230, o incluso con la de Dionisio de Halicarnaso, que siguiendo a Eratostenes, da 1183 como año de la caída de Troya.

***
En el Libro de éste enlace (1955, París):

En memoria del Venerable Walpola Rāhula y su Labor. Traducido al español/castellano de aquí:
https://indianculture.gov.in/ebooks/his ... century-ac

Se narra la existencia de algún despertador artificial arcaico y funcionamiento que había en algunos Vihāras o Aramas (Monaterios) de la antigua Ceilán. También datos sobre el Venerable Autor del Dipavaṃsa .

Dhammavicaya

[Ananda]

En memoria del Venerable Walpola Rāhula y su Labor. Traducido al español/castellano de aquí:
https://indianculture.gov.in/ebooks/his ... century-ac

Y hablando de enlaces @Sāriputta, éste parece que no va.

[Sāriputta]

En memoria del Venerable Walpola Rāhula y su Labor. Traducido al español/castellano de aquí:

Y hablando de enlaces @Sāriputta, éste parece que no va.

Lo acabo de comprobar y a mi sí . En el buscador de la pág se puede encontrar un ejemplar de Bhante Walpola Rāhula. Si veo que falla, lo retiro. Gracias



Pd:

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[Upasaka]

Senenmut cubrió las paredes de su tumba, situada junto al templo funerario de la reina en Deir el-Bahari, con sortilegios del Libro de los Muertos pero también con pasajes de los textos funerarios más antiguos, los que fueron inscritos en las paredes de las pirámides casi mil años antes.
Decoró el techo con motivos...

Como observación.
Entre los diversos usos de la cal desde tiempos antiguos y por la gran mayoría de las civilizaciones; se encontraban en pinturas, morteros, revocos y/o estucos, como también se puede encontrar en la construcción y decoración en el antiguo Egipto.

Más familiar, sería a través de relieves y las representaciones ( supuestas ) del Buddha de influencia grecobudista.

( entre los conocimientos de cuales se dispuso, mas bien prácticos que teóricos. De ello el enlace. )

Los dioses olímpicos...

Muy a semejanza a los 'dioses' romanos, nórdicos, y en gran medida, a los que nos tiene acostumbrado el Canon Pali.

Así al menos se entiende.

Gracias, hasta pronto y saludos.



PD

Lo acabo de comprobar y a mi sí . En el buscador de la página se puede encontrar un ejemplar...

No va, más gracias por la solución.

[Sāriputta]

Hola Upasaka, un cordial saludo y a simple modo de observaciones acerca de lo anteriormente dicho.

Como observación.
Entre los diversos usos de la cal desde tiempos antiguos y por la gran mayoría de las civilizaciones; se encontraban en pinturas, morteros, revocos y/o estucos, como también se puede encontrar en la construcción y decoración en el antiguo Egipto.

Más familiar, sería a través de relieves y las representaciones ( supuestas ) del Buddha de influencia grecobudista.

( entre los conocimientos de cuales se dispuso, mas bien prácticos que teóricos. De ello el enlace. )

Se dice que de una forma la mente es una condición de la materia, y la materia es una condición de la mente.

Chadhā nāmaṃ tu nāmassa, pañcadhā nāmarūpinaṃ.
Ekadhā puna rūpassa, rūpaṃ nāmassa cekadhā.
Paññattināmarūpāni, nāmassa duvidhā dvayaṃ;
Dvayassa navadhā ceti, chabbidhā paccayā kathaṃ.

Interesante información sobre el estuco ofreciste así como de las artes varias de la maleabilidad material:
"El estuco es una pasta de grano fino compuesta de cal apagada (normalmente, cales aéreas grasas), mármol pulverizado, yeso, pigmentos naturales, etc., que se endurece por reacción química al entrar en contacto el hidróxido de calcio de la cal con el dióxido de carbono (CO2) [Ca(OH)2 + CO2 → CaCO3 + H2O] y se utiliza sobre todo para enlucir paredes y techos."

El Venerable Sayadaw Silānanda comentaba lo siguiente acerca de la materia:

¿Qué es la materia (rūpa)? La definición de la materia (rūpa) está en la clase 2. Pueden encontrar esta definición en las notas de clase. La materia (rūpa) se define como aquello que cambia cuando entra en contacto con condiciones adversas tales como el frío, calor, hambre, sed, piquetes de insectos, etc. Cuando hace frío uno tiene una serie de propiedades materiales.
Cuando el frío desaparece y hace calor, uno tiene otra serie de propiedades materiales.
"Cambio" significa el cambio que es obvio y discernible. También "cambio" significa simplemente la aparición de diferentes series de propiedades materiales.

La mente cambia más rápidamente que las propiedades materiales. Si por definición aquello que cambia se denomina "rūpa", todas las conciencias y factores mentales deberían denominarse "rūpa", ya que cambian más rápidamente que las propiedades materiales. Pero "cambio" aquí significa el cambio discernible, que es obvio, y no el cambio que es indiscernible como en el caso de la conciencia y los factores mentales.
materia existe en los seres vivientes y también en el mundo exterior, como en un edificio, los árboles, las montañas, la tierra, etc. La materia no tiene habilidad cognitiva. Esto significa que las propiedades materiales no tienen habilidad para conocer. Ellas no conocen la diferencia de la conciencia y los factores mentales. Algunas de estas propiedades materiales son los asientos o bases para que surja la conciencia, pero por sí mismas no tienen habilidad cognitiva.

Hay veintiocho clases de materia o propiedades materiales reconocidas en el Abhidhamma.
Estudiaremos la lista de las veintiocho propiedades materiales. Estas veintiocho propiedades materiales son comparables con los elementos en química. De acuerdo con la química cada cosa está compuesta de diferentes combinaciones de elementos. De la misma forma, cada cosa, incluyendo a los seres vivos, está compuesta de las veintiocho o algunas de las propiedades materiales.

------Curso introductorio al Abhidhamma. Venerable Agga Maha Pandita Sayadaw Silānanda.------

Sobre la duración de los dhammas materiales en el Compendio:

La duración de los fenómenos materiales: La duración de una conciencia se denomina, en el Abhidhamma, un momento mental (cittakkhaṇa). Éste es una unidad temporal de tan breve duración que, de acuerdo con los comentaristas, en un relampagueo o en un parpadeo, transcurren billones de momentos mentales. No obstante esto, aunque aparentemente infinitesimal, cada momento mental a su vez consiste de tres submomentos: surgimiento (uppāda), presencia (ṭhiti) y disolución (bhaṅga). En algún momento mental, una conciencia surge, realiza su función momentánea, y después desaparece, condicionando la próxima conciencia que sigue inmediatamente. Así, debido a la secuencia de momentos mentales, el flujo de conciencia continúa ininterrumpido como las aguas en una corriente.

Muy a semejanza a los 'dioses' romanos, nórdicos, y en gran medida, a los que nos tiene acostumbrado el Canon Pali.

Sí, prácticamente, los dioses o divinidades romanas eran un calco de las griegas . Se comentará algo más tarde sobre el ciclo y orígenes de las narraciones ("mitos", en su significado más antiguo) de Troya. Pero antes algunos periodos de vida en los diferentes planos existenciales, según el Compendio también:

Tesu catunnaṃ apāyānaṃ manussānaṃ vinipātikāsurānañca āyuppamāṇagaṇanāya niyamo natthi.
Cātumahārājikānaṃ pana devānaṃ dibbāni pañcavassasatāni āyuppamāṇaṃ, manussagaṇanāya navutivassasatasahassappamāṇaṃ hoti, tato catugguṇaṃ tāvatiṃsānaṃ, tato catugguṇaṃ yāmānaṃ, tato catugguṇaṃ tusitānaṃ, tato catugguṇaṃ nimmānaratīnaṃ, tato catugguṇaṃ paranimmitavasavattīnaṃ.
Navasatañcekavīsa-vassānaṃ koṭiyo tathā.
Vassasatasahassāni, saṭṭhi ca vasavattisu.
Pág.444 contiene la traducción

Hasta pronto, Saludos.
Salud
Dhammavicaya
.

[Roberto]

Al parecer, tras el golpe militar en Birmania (Myanmar), no sólo el Budismo ha perdido influencia allí, sino que la Shanga monástica se encuentra dividida.

Durante la manifestaciones pro-democraticas del pasado la Shanga monástica cobró un gran protagonismo, sin embargo ahora está callada (asustada), excepto algunos monjes populistas nefastos que apoyan a los militares.

https://www.lavanguardia.com/vida/20230 ... e.amp.html

[Adán]

Supongo que ese será un resumen de una situación de seguro muy compleja.

En un ambiente así, la Shanga termina perdiendo sí o sí. En mi opinión debe guardar silencio siempre, rompiéndolo solo para recordar las consecuencias de la violencia y el odio en caso de que se le pregunte. Es suficiente respuesta para la junta militar. Para los que luchan por la libertad es un recordatorio de que la lucha no violenta es la más poderosa, pero eso quizá en Birmania ya no es posible.

La Shanga desapareció completamente se la India, y si comienza el declive en Birmania, pues qué se le va a hacer.

[Alavi]

la situación y las causas siempre tienen poco que ver con lo que cuentan los medios. Aunque eso hoy ya lo sabe casi todo el mundo

Las causas de lo que pasa en Birmania y de los intereses que lo están provocando vienen de largo, desde los años 90. Son conocidas desde hace mucho tiempo: Esta pagina por ejemplo es del 2012:
https://nsnbc.wordpress.com/2012/09/08/ ... ion-state/

https://asiasociety.org/blog/asia/georg ... tment-paid

Aunque el budismo está tan metido en la cultura del pais, que de hecho es la propia cultura del pais y no va a desaparecer.

Es una situación complicada. Yo estuve allí hace muchos años y el control a la población era total. Cuando ibas en autobús la gente se acojonaba de miedo al acercarse un control militar. Pero por otro lado, como dicen esos articulos, el tal Soros y esos poderes financieros están intentando provocar revoluciones y guerras civiles, lo que hace que la junta militar haya cerrado varios intentos de apertura que se hicieron. Esos intereses no quieren que el pais se normalize sino apoderarse de él.

Birmania tiene inmensos recursos naturales, especialmente gas, petróleo y mineria. Ademas hace frontera con China y es muy estratégico. Cuando empezó su acercamiento a China, entonces aparecieron revueltas y el famoso genocidio fake de los Rohingya, del que todavia se esperan las imágenes. El tal Soros sin duda deberia ver peligrar sus negocios.

Es claramente un fake porque en Birmania como en cualquier rincón del mundo, es un milagro encontrar un sitio donde no haya móviles. Yo fui hace unos 15 años y ya se empezaban a ver. Hoy en dia es imposible ocultar una masacre de decenas de miles de personas porque las imágenes acaban saliendo. Simplemente, eso ya no es posible.

Es mejor no creerse ni la mitad de lo que explican los medios de comunicación