Noticias inquietantes sobre países mayoritariamente theravādas

[Alavi]

Los medios de comunicación tienen dueños y éstos intereses. La manipulación de las noticias a veces no es evidente, les basta con seleccionar los eventos que les interesan y darles un enfoque ídem. Es algo que podemos ver en los medios españoles con ciertos temas que no diré para no echar leña al fuego. En otras ocasiones, la manipulación es tan burda que resulta evidente para cualquiera.

ese video es tremendo, es casi distópico. Pero es ilustrativo de lo que ocurre en los salones de las casas y cómo se moldean las mentes.
Ademas hay otro asunto que ya menos gente se da cuenta, y es del tipo energía negativa que la televisión alimenta en la mente. Todas las peliculas son de asesinatos sin fin, de barbaridades.. La gente lo toma como un entretenimiento que no afecta porque saben que no es real, pero cada impresión mental deja una marca, y eso tiene unas consecuencias. Esto también moldea la mente de las personas y deja la mente a un nivel de energía negativo, que luego fructifica en estados de ánimo, opiniones y acciones.

A nadie le deberia extrañar que mas de la mitad de la población tenga que ir drogada con pastillas de todo tipo. Eso no es tan sólo por las condiciones de la vida diaria. Es una terapia siniestra, dia tras dia, en donde se reciben miles de inputs negativos. Lo raro es que todavia existe bastante gente que resiste y no necesitan drogas, es sorprendente

[Roberto]

Gracias @Sāriputta por tu búsqueda respecto al "silencio" en el vinaya , muy amable. Aunque lo curioso es que, más que sobre guardar silencio, es sobre lo contrario. Como, para leer inglés, he de recurrir a traductores automáticos, lo he he hecho y estas son las dos alusiones que aparecen en las referencias que me has enviado.

El día de observancia

"Debéis reuniros el decimocuarto, el decimoquinto y el octavo día del medio mes lunar".

Cuando los monjes se enteraron de la instrucción del Buda, empezaron a reunirse en esos días. La gente acudía para escuchar una enseñanza, pero los monjes se sentaban en silencio. La gente se quejó y les criticó: "¿Cómo es posible que los monjes sakyan se reúnan el decimocuarto, decimoquinto y octavo día del medio mes, pero luego se sienten en silencio como cerdos mudos? ¿No deberían dar una enseñanza cuando se reúnen?". Los monjes oyeron las quejas de aquella gente y se lo comunicaron al Buda. Poco después el Buda dio una enseñanza y se dirigió a los monjes:

"Cuando os reunáis el decimocuarto, el decimoquinto y el octavo día del medio mes lunar, debéis dar una enseñanza".

La instrucción de recitar el Código Monástico

Cualquiera que haya cometido una ofensa debe revelarla. Si no has cometido ninguna ofensa, debes permanecer en silencio. Si guardas silencio, te consideraré puro. Al igual que se responde cuando se pregunta individualmente, en este tipo de reunión se hace un anuncio tres veces. Si un monje recuerda una ofensa mientras se hace el anuncio hasta la tercera vez, pero no la revela, está mintiendo con plena conciencia. El Buda llama obstáculo a mentir con plena conciencia. Por lo tanto, un monje que recuerda una ofensa y busca la purificación debe revelarla. Cuando la revele, estará tranquilo

Con todo, reitero las gracias por tu esfuerzo en buscar en el Vinaya partes en las que exista una referecnia al "silencio". Ambos fragmentos resultan, de todos modos, muy instrutivos.

[Adán]

Es interesante anotar que el Vinaya hace imposible la opción del monje ermitaño retirado en silencio y soledad.

[Sāriputta]

Con todo, reitero las gracias por tu esfuerzo en buscar en el Vinaya partes en las que exista una referecnia al "silencio". Ambos fragmentos resultan, de todos modos, muy instrutivos.

De nada!...Gracias a los que lo recitan, lo dan a conocer y ponen en práctica. Está extraído del Mahāvaggapāḷi, con introducción histórica y localización. (Tena samayena buddho bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate. https://www.forobudismo.com/viewtopic.p ... 680#p14680 ),los prolegómenos de la recitación del "Pātimokkha" y alusiones a tuṇhī (silencio) y también a la pureza, por lo que veo.


https://www.forobudismo.com/viewtopic.p ... 971#p12971
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[Roberto]

Es interesante anotar que el Vinaya hace imposible la opción del monje ermitaño retirado en silencio y soledad.

Hola @Adán , es así, supongo, ya que conoces el vinaya mucho mejor que yo, que lo conozco apenas (creo que no existe una traducción integral en español). Sin embargo existe algún sutta en el que el Buddha parece recomendar lo contrario, por ejemplo el Udana 4.5. conocido como "El Elefante", donde leemos (los subrayados son mios):

Buda y el elefante, amantes de la soledad.

He aquí lo que yo he oído decir. Cierta vez, el Bhagavant se encontraba en la ciudad de Kosambî, en el parque de Ghosita. En aquella ocasión el Bhagavant vivía rodeado de bhikkhus, bhikkhunis, upsakas, upasikas, reyes, grandes ministros de reyes, Maestros de otras sectas, discípulos de Maestros de otras sectas. Y así rodeado, vivía desagradablemente, incómodamente. Y el Bhagavant pensó: “Yo vivo aquí rodeado de bhikkhus, bhikkhunis, upasakas, upasikas, reyes, grandes ministros de reyes, Maestros de otras sectas y discípulos de Maestros de otras sectas. Y así rodeado vivo desagradablemente, incómodamente. Por eso viva yo solitario, apartado de la multitud”.

Y el Bhagavant por la mañana, después de vestirse, tomando su manto y su escudilla, entró en Kosambi en busca de limosna. Habiendo recorrido Kosambi en busca de limosna, por la tarde, después que regresara de la recolección de limosnas, recogiendo él mismo su lecho y su asiento, tomando su manto y su escudilla, sin decirle nada a su servidor, sin informar a la congregación de bhikkhus, sólo, sin acompañante, se dirigió a la aldea de Palileyyaka en busca de limosna. Y pidiendo limosna llegó, poco a poco, a Palileyyaka. Ahí, en Palileyyaka, el Bhagavant vivió en un bosquecillo de la Foresta Cercada, bajo un hermoso árbol sala.

Y un elefante vivía rodeado por elefantes machos y por elefantes hembras, por elefantes jóvenes, por elefantes niños; y él tenía que comer hierbas cuyas partes tiernas ya habían sido cortadas; ellos se comían los manojos de ramillas que él arrancaba una y otra vez; tenía que beber agua turbia y, cuando salía de su baño, los elefantes hembras iban frotándose contra su cuerpo. Y así rodeado vivía desagradablemente, incómodamente. Y este elefante pensó:
“Yo vivo aquí, rodeado por elefantes machos y elefantes hembras, por elefantes jóvenes, por elefantes niños; yo tengo que comer hierbas cuyas partes tiernas ya han sido cortadas; ellos se comen los manojos de ramillas que yo arranco una y otra vez; tengo que beber agua turbia y, cuando salgo de mi baño, los elefantes hembras van frotándose contra mi cuerpo. Y así rodeado vivo desagradablemente, incómodamente. Por eso viva yo solitario, apartado del grupo”.

Y aquel elefante, alejándose del rebaño, se dirigió a la aldea de Palileyyaka, al bosquecillo de la Floresta Cercada, hacia el hermoso árbol sala donde se encontraba el Bhagavant y una vez ahí, aquel elefante limpiaba de hierbas el lugar donde se encontraba el Bhagavant y con su trompa le ofrecía agua para beber y agua para lavarse.

Y este pensamiento surgió en la mente del Bhagavant mientras se encontraba a solas, en su retiro: “Yo antes vivía rodeado de bhikkhus, bhikkhunis, upasakas, upasikas, reyes, grandes ministros de reyes, Maestros de otras sectas y discípulos de Maestros de otras sectas. Y así rodeado vivía desagradablemente, incómodamente. Y ahora yo no vivo rodeado de bhikkhus, bhikkhunis, upasakas, upasikas, reyes, grandes ministros de reyes, Maestros de otras sectas y discípulos de Maestros de otras sectas. Y no estando así rodeado, vivo feliz, cómodamente”.

Y este pensamiento surgió en la mente del elefante: “Yo antes vivía rodeado por elefantes machos y por elefantes hembras, por elefantes jóvenes, por elefantes niños; yo tenía que comer hierbas cuyas partes tiernas ya habían sido cortadas; ellos se comían los manojos de ramillas que yo arrancaba una y otra vez; tenía que beber agua turbia y, cuando salía de mi baño, los elefantes hembras iban frotándose contra mi cuerpo. Y así rodeado vivía desagradablemente, incómodamente. Y ahora yo no vivo rodeado por elefantesmachos y por elefantes hembras, por elefantes jóvenes, por elefantes niños; yo no tengo que comer hierbas cuyas partes tiernas ya habían sido cortadas; ellos no se comen los manojos de ramillas que yo arranco una y otra vez; no tengo que beber agua turbia y, cuando salgo de mi baño, los elefantes hembras no van frotándose contra su cuerpo. Y no estando así rodeado, vivo feliz, cómodamente”. El Bhagavant, percibiendo su propia soledad y conociendo con su mente el pensamiento de la mente de aquel elefante, dijo en aquella ocasión este udana:

En esto concuerda
la mente del elefante de largos colmillos
con la mente del sabio:
ambos gozan en la soledad del bosque.

Aquí otra traducción del mismo Udana, por si alguien quiere cotejar, esta vez de Tola y Dragonetti: https://suttacentral.net/ud4.5/es/tola- ... ight=false

En algún lado, que ahora no recuerdo, he oído que este Udana podría ser interpretado como una defensa de la validez de la vía del pratyekabuddha/paccekabuda.

[Ananda]

A nadie le deberia extrañar que mas de la mitad de la población tenga que ir drogada con pastillas de todo tipo. Eso no es tan sólo por las condiciones de la vida diaria. Es una terapia siniestra, dia tras dia, en donde se reciben miles de inputs negativos. Lo raro es que todavia existe bastante gente que resiste y no necesitan drogas, es sorprendente

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Con España liderando el consumo de ansiolíticos.

La solución a todo eso sólo puede venir de la práctica del Dhamma.

Para alguien con mente arrobada, el cuerpo deviene tranquilo. Alguien con el cuerpo tranquilo, siente placer. Para alguien que siente placer, la mente deviene concentrada. A este se le llama un noble discípulo que mora equilibrado en medio de la muchedumbre desequilibrada, uno que mora sin aflicción en medio de la muchedumbre afligida (SN 55,21 Pathamamahanama Sutta).

PD Respecto al tema del silencio dejo algunas referencias en los suttas por si son de interés.

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Dhammapada, 134

Si permanecéis en silencio, como una campana rota, las riñas no serán parte de vosotros y alcanzaréis el Nibbana.

MN 56 Upali Sutta

El líder del rebaño, inconmensurable,
Sus honduras son impenetrables, ha alcanzado el silencio;
Proveedor de la seguridad, poseedor del conocimiento,
Está en medio del Dhamma, internamente restringido;
Habiendo superado todas las ataduras, es liberado:
Es el Bienaventurado, y yo soy su discípulo.

Ud 2,2 Raja Sutta

Oh bhikkhus, no es conveniente para vosotros, hijos de familia que impulsados por la fe habéis salido de vuestras casas para llevar una vida errante, que sostengáis semejante tipo de discusiones. Oh bhikkhus, cuando estéis reunidos, dos cosas os toca: o bien conversar sobre la doctrina o el noble silencio.

AN 8,2 Pañña Sutta

Además, en medio de la Sangha no se ocupa de parloteo ni habla de cosas infantiles; más bien, habla él mismo del Dhamma o pregunta a otros sobre la doctrina; tampoco es negligente con el noble silencio. Esta es, bhikkhus, la séptima condición, la séptima causa que conduce a la adquisición de la sabiduría aún no conquistada, que es la base de la vida santa, y, al haberla conquistado, conduce a su desarrollo aún más alto, a la abundancia y su realización completa.

AN 9,4 Nandaka Sutta

¡Pero está bien, muy bien Nandaka! Es propio para un miembro de clan como tú, para alguien que ha salido de la vida hogareña por la fe para asumir un estilo de vida sin hogar, sentarse juntos con el propósito de una plática del Dhamma. Nandaka, cuando estáis reunidos en medio de una asamblea, debéis hacerlo solamente para uno de esos dos propósitos: compartir una plática del Dhamma o mantener el noble silencio.

SN 21,1 Kolita Sutta – Kolita

Esto he escuchado:

En una ocasión el Bienaventurado estaba morando en la arboleda de Jeta, en el parque de Anathapindika, cerca de Savatthi. Estando allí, el Venerable Mahamoggallana se dirigió a los bhikkhus: “Amigos bhikkhus”.

“Sí, amigo”, respondieron aquellos bhikkhus y el Venerable Mahamoggallana continuó:

“Amigos, he aquí, mientras estuve solo en reclusión, una reflexión surgió en mi mente de esta manera: ‘Se ha dicho «el noble silencio, el noble silencio». ¿Qué es el noble silencio?’.

“Entonces, amigos, esto se me ocurrió: ‘He aquí, al calmarse el pensamiento aplicado y sostenido, el bhikkhu entra y permanece en el segundo jhana, el cual tiene la placidez interior y la unificación mental, y consiste en el arrobamiento y felicidad nacidos de la concentración, sin el pensamiento aplicado ni sostenido. Esto se llama el noble silencio’.

[Sāriputta]

"Sampajānamusāvādo kho panāyasmanto antarāyiko dhammo vutto bhagavatā. Tasmā, saramānena bhikkhunā āpannena visuddhāpekkhena santī āpatti āvikātabbā; āvikatā hissa phāsu hotī”ti.

Vin. iii.3-69. Mahāvagga-pāḷi (Ed:SCB)

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La solución a todo eso sólo puede venir de la práctica del Dhamma.

Para alguien con mente arrobada, el cuerpo deviene tranquilo. Alguien con el cuerpo tranquilo, siente placer. Para alguien que siente placer, la mente deviene concentrada. A este se le llama un noble discípulo que mora equilibrado en medio de la muchedumbre desequilibrada, uno que mora sin aflicción en medio de la muchedumbre afligida (SN 55,21 Pathamamahanama Sutta).

PD Respecto al tema del silencio dejo algunas referencias en los suttas por si son de interés.

De gran interés, Ananda . Para volver al tema de las divinidades, otro Sutta en donde aparece el paññati del silencio:

3.36. Divinos mensajeros

“Monjes, he aquí estos tres divinos mensajeros. Y, ¿cuáles son esos tres? He aquí, monjes, alguien que está involucrado en la mala conducta corporal, verbal y mental. En consecuencia, con la ruptura de su cuerpo, después de la muerte, renace en el plano de miseria, en el mal destino, en el mundo bajo, en el infierno. Allí, los guardianes del infierno lo sujetan por sus dos brazos y le muestran al rey Yama, [diciendo:] ‘Esta persona, su majestad, no se conducía apropiadamente frente a su madre y padre; no se conducía apropiadamente frente a los ascetas y brahmanes; tampoco honraba a los ancianos de la familia. Que su majestad le inflija el castigo que se merece’.

“Entonces, el rey Yama le pregunta, interroga y repregunta acerca del primer mensajero divino: ‘¿No has visto al primer divino mensajero aparecido entre los seres humanos?’. Y él responde: ‘No, señor, no lo he visto’.

“Entonces, el rey Yama le dice: ‘Pero, buen hombre, ¿acaso nunca has visto entre los seres humanos a hombres o mujeres de ochenta, noventa o cien años, frágiles, doblados como el soporte del techo, torcidos, tambaleándose a medida que avanzan apoyados en un bastón, enfermos, con su juventud pasada, dientes quebrados, cabello gris y escaso, o calvos, arrugados, con miembros cubiertos de manchas?’. Y el hombre responde: ‘Sí, los he visto, señor’.

“Entonces el rey Yama le dice: ‘Buen hombre, y ¿nunca se te ocurrió, persona inteligente y madura, esto: «Yo también estoy sujeto a la vejez, no estoy exento de la vejez. Voy a realizar ahora buenas acciones con el cuerpo, habla y mente?’.—‘No, señor, no se me ocurrió. Fui negligente’.

“Entonces, el rey Yama le dice: ‘A causa de esta negligencia, buen hombre, has fallado en hacer el bien con tu cuerpo, habla y mente. Ciertamente, serás tratado de manera acorde a tu negligencia. Aquel mal kamma tuyo no ha sido hecho por tu madre o padre, tampoco por tu hermana ni hermano, ni por tus compañeros, amigos, familiares ni miembros de tu clan; [no ha sido hecho] por las deidades, ascetas ni brahmanes. Más bien, fuiste tú quien realizó este mal kamma y tú mismo experimentarás sus resultados’.

“Cuando el rey Yama le haya preguntado, interrogado y repreguntado acerca del primer divino mensajero, entonces le vuelve a preguntar, interrogar y repreguntar acerca del segundo mensajero divino: ‘Buen hombre, ¿no has visto al segundo divino mensajero aparecido entre los seres humanos?’. Y él responde: ‘No, señor, no lo he visto’.

“Entonces, el rey Yama le dice: ‘Pero, buen hombre, ¿acaso nunca has visto entre los seres humanos a hombres o mujeres enfermos, afligidos, gravemente dolidos, acostados en medio de su orina y excrementos, habiendo sido levantados y transportados por otros?’. Y el hombre responde: ‘Sí, los he visto, señor’.

“Entonces el rey Yama le dice: ‘Buen hombre, y ¿nunca se te ocurrió, persona inteligente y madura, esto: «Yo también estoy sujeto a la enfermedad, no estoy exento de la enfermedad. Voy a realizar ahora buenas acciones con el cuerpo, habla y mente?’.—‘No, señor, no se me ocurrió. Fui negligente’.

“Entonces, el rey Yama le dice: ‘A causa de esta negligencia, buen hombre, has fallado en hacer el bien con tu cuerpo, habla y mente. Ciertamente, serás tratado de manera acorde a tu negligencia. Aquel mal kamma tuyo no ha sido hecho por tu madre o padre, tampoco por tu hermana ni hermano, ni por tus compañeros, amigos, familiares ni miembros de tu clan; [no ha sido hecho] por las deidades, ascetas ni brahmanes. Más bien, fuiste tú quien realizó este mal kamma y tú mismo experimentarás sus resultados’.

“Cuando el rey Yama le haya preguntado, interrogado y repreguntado acerca del segundo divino mensajero, entonces le vuelve a preguntar, interrogar y repreguntar acerca del tercer mensajero divino: ‘Buen hombre, ¿no has visto al tercer divino mensajero aparecido entre los seres humanos?’. Y él responde: ‘No, señor, no lo he visto’.

“Entonces, el rey Yama le dice: ‘Pero, buen hombre, ¿acaso nunca has visto entre los seres humanos a hombres o mujeres muertos desde hace dos o tres días, con el cuerpo hinchado, lívido y supurante?’. Y el hombre responde: ‘Sí, los he visto, señor’.

“Entonces el rey Yama le dice: ‘Buen hombre, y ¿nunca se te ocurrió, persona inteligente y madura, esto: «Yo también estoy sujeto a la muerte, no estoy exento de la muerte. Voy a realizar ahora buenas acciones con el cuerpo, habla y mente?’.—‘No, señor, no se me ocurrió. Fui negligente’.

“Entonces, el rey Yama le dice: ‘a causa de esta negligencia, buen hombre, has fallado en hacer el bien con tu cuerpo, habla y mente. Ciertamente, serás tratado de manera acorde a tu negligencia. Aquel mal kamma tuyo no ha sido hecho por tu madre o padre, tampoco por tu hermana ni hermano, ni por tus compañeros, amigos, familiares ni miembros de tu clan; [no ha sido hecho] por las deidades, ascetas ni brahmanes. Más bien, fuiste tú quien realizó este mal kamma y tú mismo experimentarás sus resultados’.

“Cuando el rey Yama le haya preguntado, interrogado y repreguntado acerca del tercer divino mensajero, entonces guarda silencio. Al instante, los guardianes del infierno empiezan a torturarlo con la quíntuple transfixión. Traspasan una de sus manos con una barra de metal caliente y con otra barra de metal caliente traspasan su otra mano; traspasan uno de sus pies con una barra de metal caliente y con otra barra de metal caliente traspasan su otro pie; y con una barra de metal caliente traspasan el medio de su pecho. De ese modo, él sufre dolores atroces y sensaciones punzantes, pero aún así no muere, hasta tanto su mal kamma se extinga.

“Después, los guardianes del infierno lo arrojan abajo y le cortan con hachas. De ese modo, él sufre dolores atroces y sensaciones punzantes, pero aún así no muere, hasta tanto su mal kamma se extinga. Después, los guardianes del infierno lo colocan boca abajo y lo cortan con azuelas… lo atan a un carro y lo arrastran de un lado a otro por el suelo que arde, está en llamas y está incendiado… suben y bajan sus miembros a un gran montón de carbones ardientes, en llamas e incendiados… lo colocan al revés y lo hunden en un ardiente caldero de cobre que arde, está en llamas y está incendiado. Y se le cocina ahí en un remolino de espuma. Y estando cocinado ahí en un remolino de espuma, se lo barre de arriba abajo y a lo largo [del caldero]. De ese modo, él sufre dolores atroces y sensaciones punzantes, pero aún así no muere, hasta tanto su mal kamma se extinga.

“Después, los guardianes del infierno lo arrojan dentro del Gran Infierno. Ahora bien, monjes, en cuanto a este Gran Infierno:

Tiene cuatro esquinas y cuatro puertas
y está dividido por compartimientos separados;
está rodeado por murallas de hierro
y cubierto con techo de hierro.
El suelo también está hecho de hierro
calienta tanto que hasta se ilumina con el fuego.
Su rango completa las cien yojanas
siempre igual e impenetrable.

“Una vez, monjes, en tiempos pasados, el rey Yama pensó así: ‘Aquellos en el mundo que realizan las malas acciones están siendo castigados con semejantes diversas torturas. ¡Ojalá pueda alcanzar el estado humano! ¡Ojalá el Tathagata, el Arahant, el Perfectamente Iluminado surja en el mundo! ¡Y que pueda tratar con el Bienaventurado! ¡Y que el Bienaventurado me enseñe el Dhamma y pueda llegar a comprender el Dhamma!’.

“Monjes, no estoy repitiendo algo que escuché de otros ascetas o brahmanes, sino que estoy hablando acerca de lo que realmente conocí, vi y comprendí por mí mismo”.
Aunque prevenidos por los divinos mensajeros,
aquella gente que permanece negligente
sufre por mucho tiempo,
habiendo ido al reino bajo.
Pero aquella buena gente que,
siendo prevenida por los divinos mensajeros,
nunca cae en la negligencia
en consideración al noble Dhamma;
quienes, habiendo visto el peligro en el apego
como origen del nacimiento y la muerte,
son liberados mediante el no-apego
en la extinción del nacimiento y la muerte;
aquellos felices, han alcanzado la liberación,
han llegado al Nibbana en esta presente vida.
Habiendo superado a toda enemistad y todo peligro,
han trascendido la insatisfacción.

Trad: Isidatta

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Devadūtasuttaṃ

36.“Tīṇimāni , bhikkhave, devadūtāni. Katamāni tīṇi? Idha, bhikkhave, ekacco kāyena duccaritaṃ carati, vācāya duccaritaṃ carati, manasā duccaritaṃ carati. So kāyena duccaritaṃ caritvā, vācāya duccaritaṃ caritvā, manasā duccaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati. Tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā nānābāhāsu gahetvā yamassa rañño dassenti – ‘Ayaṃ, deva, puriso amatteyyo apetteyyo asāmañño abrahmañño, na kule jeṭṭhāpacāyī. Imassa devo daṇḍaṃ paṇetū’”ti.

“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā paṭhamaṃ devadūtaṃ samanuyuñjati samanugāhati samanubhāsati – ‘Ambho, purisa, na tvaṃ addasa manussesu paṭhamaṃ devadūtaṃ pātubhūta’nti? So evamāha – ‘Nāddasaṃ, bhante’”ti.

“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho purisa, na tvaṃ addasa manussesu itthiṃ vā purisaṃ vā āsītikaṃ vā nāvutikaṃ vā vassasatikaṃ vā jātiyā jiṇṇaṃ gopānasivaṅkaṃ bhoggaṃ daṇḍaparāyaṇaṃ pavedhamānaṃ gacchantaṃ āturaṃ gatayobbanaṃ khaṇḍadantaṃ palitakesaṃ vilūnaṃ khallitasiraṃ valitaṃ tilakāhatagatta’nti? So evamāha – ‘Addasaṃ, bhante’”ti.

“Tamenaṃ , bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho, purisa, tassa te viññussa sato mahallakassa na etadahosi – ahampi khomhi jarādhammo jaraṃ anatīto, handāhaṃ kalyāṇaṃ karomi, kāyena vācāya manasā’ti? So evamāha – ‘Nāsakkhissaṃ, bhante. Pamādassaṃ, bhante’”ti.

"Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho, purisa, pamādatāya na kalyāṇamakāsi kāyena vācāya manasā. Taggha tvaṃ , ambho purisa, tathā karissanti yathā taṃ pamattaṃ. Taṃ kho pana te etaṃ pāpakammaṃ neva mātarā kataṃ, na pitarā kataṃ, na bhātarā kataṃ, na bhaginiyā kataṃ, na mittāmaccehi kataṃ, na ñātisālohitehi kataṃ, na devatāhi kataṃ , na samaṇabrāhmaṇehi kataṃ; atha kho tayāvetaṃ pāpakammaṃ kataṃ, tvaññevetassa vipākaṃ paṭisaṃvedissasī’”ti.
“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā paṭhamaṃ devadūtaṃ samanuyuñjitvā samanugāhitvā samanubhāsitvā, dutiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjati samanugāhati samanubhāsati – ‘Ambho purisa, na tvaṃ addasa manussesu dutiyaṃ devadūtaṃ pātubhūta’nti? So evamāha – ‘Nāddasaṃ, bhante’ti. “Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho purisa, na tvaṃ addasa manussesu itthiṃ vā purisaṃ vā ābādhikaṃ dukkhitaṃ bāḷhagilānaṃ, sake muttakarīse palipannaṃ semānaṃ, aññehi vuṭṭhāpiyamānaṃ, aññehi saṃvesiyamāna’nti? So evamāha – ‘Addasaṃ, bhante’”ti.
“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho purisa, tassa te viññussa sato mahallakassa na etadahosi – ahampi khomhi byādhidhammo byādhiṃ anatīto, handāhaṃ kalyāṇaṃ karomi kāyena vācāya manasā’ti? So evamāha – ‘Nāsakkhissaṃ, bhante. Pamādassaṃ, bhante’”ti.

"Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho purisa , pamādatāya na kalyāṇamakāsi kāyena vācāya manasā. Taggha tvaṃ, ambho purisa, tathā karissanti yathā taṃ pamattaṃ. Taṃ kho pana te etaṃ pāpakammaṃ neva mātarā kataṃ, na pitarā kataṃ, na bhātarā kataṃ, na bhaginiyā kataṃ, na mittāmaccehi kataṃ, na ñātisālohitehi kataṃ, na devatāhi kataṃ, na samaṇabrāhmaṇehi kataṃ; atha kho tayāvetaṃ pāpakammaṃ kataṃ. Tvaññevetassa vipākaṃ paṭisaṃvedissasī’”ti.
“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā dutiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjitvā samanugāhitvā samanubhāsitvā, tatiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjati samanugāhati samanubhāsati – ‘Ambho purisa, na tvaṃ addasa manussesu tatiyaṃ devadūtaṃ pātubhūta’nti? So evamāha – ‘Nāddasaṃ, bhante’”ti.

“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho purisa, na tvaṃ addasa manussesu itthiṃ vā purisaṃ vā ekāhamataṃ vā dvīhamataṃ vā tīhamataṃ vā uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakajāta’nti? So evamāha – ‘Addasaṃ, bhante’”ti.
“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho purisa, tassa te viññussa sato mahallakassa na etadahosi – ahampi khomhi maraṇadhammo maraṇaṃ anatīto, handāhaṃ kalyāṇaṃ karomi kāyena vācāya manasā’ti? So evamāha – ‘Nāsakkhissaṃ, bhante. Pamādassaṃ, bhante’”ti.

"Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā evamāha – ‘Ambho purisa, pamādatāya na kalyāṇamakāsi kāyena vācāya manasā. Taggha tvaṃ, ambho purisa, tathā karissanti yathā taṃ pamattaṃ. Taṃ kho pana te etaṃ pāpakammaṃ neva mātarā kataṃ, na pitarā kataṃ, na bhātarā kataṃ, na bhaginiyā kataṃ, na mittāmaccehi kataṃ, na ñātisālohitehi kataṃ, na devatāhi kataṃ, na samaṇabrāhmaṇehi kataṃ; atha kho tayāvetaṃ pāpakammaṃ kataṃ. Tvaññevetassa vipākaṃ paṭisaṃvedissasī’”ti.
“Tamenaṃ, bhikkhave, yamo rājā tatiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjitvā samanugāhitvā samanubhāsitvā tuṇhī hoti. Tamenaṃ , bhikkhave, nirayapālā pañcavidhabandhanaṃ nāma kāraṇaṃ karonti. Tattaṃ ayokhilaṃ hatthe gamenti. Tattaṃ ayokhilaṃ dutiyasmiṃ hatthe gamenti. Tattaṃ ayokhilaṃ pāde gamenti. Tattaṃ ayokhilaṃ dutiyasmiṃ pāde gamenti. Tattaṃ ayokhilaṃ majjhe urasmiṃ gamenti. So tattha dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vediyati, na ca tāva kālaṅkaroti yāva na taṃ pāpakammaṃ byantīhoti.

“Tamenaṃ , bhikkhave, nirayapālā saṃvesetvā kudhārīhi tacchanti. So tattha dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vediyati, na ca tāva kālaṅkaroti yāva na taṃ pāpakammaṃ byantīhoti.
Tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā uddhaṃpādaṃ adhosiraṃ gahetvā vāsīhi tacchanti…pe… tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā rathe yojetvā ādittāya bhūmiyā sampajjalitāya sajotibhūtāya sārentipi paccāsārentipi…pe… tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā mahantaṃ aṅgārapabbataṃ ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ āropentipi oropentipi…pe… tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā uddhaṃpādaṃ adhosiraṃ gahetvā tattāya lohakumbhiyā pakkhipanti, ādittāya sampajjalitāya sajotibhūtāya. So tattha pheṇuddehakaṃ paccamāno sakimpi uddhaṃ gacchati, sakimpi adho gacchati, sakimpi tiriyaṃ gacchati. So tattha dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vediyati, na ca tāva kālaṃ karoti yāva na taṃ pāpakammaṃ byantīhoti. Tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā mahāniraye pakkhipanti. So kho pana, bhikkhave, mahānirayo –

“Catukkaṇṇo catudvāro, vibhatto bhāgaso mito;
Ayopākārapariyanto, ayasā paṭikujjito.
“Tassa ayomayā bhūmi, jalitā tejasā yutā;
Samantā yojanasataṃ, pharitvā tiṭṭhati sabbadā”ti .

Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, yamassa rañño etadahosi –
‘Ye kira, bho, loke pāpakāni kammāni karonti te evarūpā vividhā kammakāraṇā karīyanti. Aho vatāhaṃ manussattaṃ labheyyaṃ, tathāgato ca loke uppajjeyya arahaṃ sammāsambuddho, tañcāhaṃ bhagavantaṃ payirupāseyyaṃ. So ca me bhagavā dhammaṃ deseyya, tassa cāhaṃ bhagavato dhammaṃ ājāneyya’nti. Taṃ kho panāhaṃ, bhikkhave, na aññassa samaṇassa vā brāhmaṇassa vā sutvā evaṃ vadāmi, api ca kho, bhikkhave, yadeva me sāmaṃ ñātaṃ sāmaṃ diṭṭhaṃ sāmaṃ viditaṃ tadevāhaṃ vadāmī”ti.

“Coditā devadūtehi, ye pamajjanti māṇavā;
Te dīgharattaṃ socanti, hīnakāyūpagā narā.
“Ye ca kho devadūtehi, santo sappurisā idha;
Coditā nappamajjanti, ariyadhamme kudācanaṃ.
“Upādāne bhayaṃ disvā, jātimaraṇasambhave;
Anupādā vimuccanti, jātimaraṇasaṅkhaye.
“Te appamattā sukhino , diṭṭhadhammābhinibbutā;
Sabbaverabhayātītā, sabbadukkhaṃ upaccagu”nti. Chaṭṭhaṃ;

Habiendo visto el video tan sólo un breve comentario: hay una relación condicionante y condicionada que se llama āsevanapaccayo=condición de repetición (en el Paccayuddeso. Paṭṭhānapāḷi). Se desarrollará el significado de ésta relación de condicionalidad en otro hilo.


Dhammavicaya
Saludos

[Ananda]

De gran interés, Ananda . Para volver al tema de las divinidades, otro Sutta en donde aparece el paññati del silencio

Gracias amigo por compartir

[Adán]

Es interesante anotar que el Vinaya hace imposible la opción del monje ermitaño retirado en silencio y soledad.

Hola @Adán , es así, supongo, ya que conoces el vinaya mucho mejor que yo,

No lo conozco como crees. La cosa es la comunidad monástica no puede sobrevivir sin la comunidad laica, para beneficio de ambas. Un laico puede buscar inspiración y enseñanza aún en el monje que quiera retirarse en soledad.

No está mal para la rama "egoista" del budismo

[Sāriputta]

La guerra de Troya, argumento directo o telón de fondo de los dos poemas homéricos, la Ilíada y la Odisea, que con todo esplendor abren la literatura occidental, fue considerada hasta finales del siglo XIX un puro mito literario. Hoy día, las excavaciones arqueológicas que el estudioso alemán Schliemann, decidido a demostrar la existencia real de Troya basándose únicamente en los datos geográficos homéricos, inició el año 1870 en la colina de Hissarlik, nos demuestran, en efecto, que esa epopeya legendaria se basa en hechos históricos y que realmente existió la ciudad de Troya. Ésta estuvo situada en el noroeste de Asia Menor, junto al estrecho de los Dardanelos en la actual Turquía, y en el mismo emplazamiento existieron nueve ciudades sucesivas, abarcando un período de 3.000 años. La Troya homérica corresponde a la VII y la arqueología, tal como nos narra Homero, demuestra que fue arrasada por un incendio de excepcional virulencia. También nos dice la arqueología que hemos de situar la existencia y caída de esa Troya hacia el final de la Edad de Bronce (el período tardío de dicha edad abarca del 2500 al 1100 a.C), coincidiendo con la datación de Herodoto, que nos da la fecha de 1230, o incluso con la de Dionisio de Halicarnaso, que siguiendo a Eratostenes, da 1183 como año de la caída de Troya.
https://www.forobudismo.com/viewtopic.p ... 592#p14592

Desde la antigüedad, Sri Lanka estuvo gobernada por monarcas, sobre todo de la dinastía real Sinha que duró más de 2000 años. La isla también fue invadida con poca frecuencia por los reinos del sur de la India y partes de la isla fueron gobernadas intermitentemente por la dinastía Chola, la dinastía Pandya, la dinastía Chera y la dinastía Pallava. La isla también fue invadida por los reinos de Kalinga (la actual Orissa) y los de la Península Malaya. El Buddhismo llegó de la India en el siglo III a. C., traído por Bhikkhu Mahinda, quien se cree que fue hijo del emperador Ashoka de Maurya. La misión de Mahinda convenció al monarca cingalés Devanampiyatissa de Mihintale, quien abrazó la fe y la propagó entre la población cingalesa. Los reinos budistas de Sri Lanka mantendrían un gran número de escuelas y monasterios budistas,

Sri Lanka siempre había sido un importante puerto y puesto comercial en el mundo antiguo, y cada vez era más frecuentado por barcos mercantes de Oriente Medio, Persia, Birmania, Tailandia, Malasia, Indonesia y otras partes del sudeste asiático.

La antigua Sri Lanka también fue el principal exportador mundial de canela, que se exportaba a Egipto desde el año 1400 a. C.
Trad de: https://mahavamsa.org/history-of-sri-lanka/
El Mahāvamsa se atribuye a un Thera llamado Mahānāma que vivió en Dighasandasenapati-Parivena en Anurādhapura alrededor del siglo V d.C. La segunda parte fue escrita por Dhammakitti Thera en el siglo XIII d.C., probablemente en Polonnaruva. 

Los Comentarios Pali de Baddhantacariya Buddhaghosa escritos en Mahāvihāra en Anurādhapura en el siglo V de la d. C. constituyen una fuente de material fiable y fértil para la reconstrucción de la historia del Buddhismo en Ceilán desde el siglo III a.C. al siglo V a.C. El trabajo de Buddhaghosa era el de un editor/traductor, pero parece haber realizado su tarea tan eficientemente y con tal discreción y autoridad que ahora se le considera más o menos como "el autor de los Comentarios". El propio Buddhaghosa dice que los Comentarios de Tipitaka fueron traídos a la Isla de los cingaleses para beneficio de la gente de la Isla. 

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11.04.2023 | actualización 07:15 horas Por EBBABA HAMEIDA
La Tierra Santa vuelve a ser escenario de una espiral de violencia. El tira y afloja nunca ha cesado sobre el epicentro donde se dan la mano las tres grandes religiones monoteístas y los tres continentes. En lo que va de año, al menos 93 palestinos han muerto, la mayoría por disparos de fuerzas israelíes, en el inicio de año más violento de las últimas dos décadas.

Las escenas de redadas, cargas policiales e incluso disparos dentro del tercer lugar más sagrado para el Islam se han repetido en los últimos días con fieles atrincherados en la mezquita de Al Aqsa. No han importado las celebraciones del Ramadán o del Pésaj (Pascua judía). La respuesta no se ha hecho esperar, con el intercambio de cohetes de las fuerzas palestinas en Gaza, Líbano o con bombardeos en Siria.

La agitación no es nueva, pero la actual crisis amenaza el statu quo en la región, en un contexto de deriva ultraconservadora del gobierno de Israel, que cuenta con ministros "racistas y antiárabes", según los expertos. Entretanto, la Autoridad Nacional Palestina está sin liderazgo y los países vecinos, pendientes de cualquier movimiento para responder. Beirut y Amán han elevado el tono contra Tel Aviv.

La "radicalización del gobierno", causa principal

La crisis actual no sorprende porque desde la llegada al poder de Benjamín Netanhayu el uso de la violencia se ha convertido en el "único lenguaje de comunicación y, en un contexto de una enorme asimetría, en la capacidad de usar la violencia que lleva a un círculo vicioso", explica a RTVE.es Haizam Amirah Fernández, investigador principal del Real Instituto Elcano y profesor asociado del Instituto Empresa (IE).

El gobierno de Israel en la actualidad tiene integrantes que son "fanáticos, extremistas, incluidos ultranacionalistas y ultraortodoxos", señala. Lo está diciendo una parte de la sociedad israelí, asegura el experto, que es la que lleva manifestándose 14 semanas, porque ven que esta mezcla explosiva va camino de transformar el Estado en la naturaleza del Estado de Israel. Algunos ministros reclaman que los judíos puedan rezar en todo el recinto de la explanada, no solo en el muro de lamentaciones tal y como recoge el statu quo de 1967.

Netanyahu es un primer ministro acosado por los tribunales por presuntos casos de corrupción y está "dispuesto a hacer lo que sea para salvarse política y judicialmente", recuerda Amirah Fernández.

Tel Aviv vive una situación política controvertida. "La causa principal es la radicalización del gobierno de Israel", coincide Ignacio Álvarez-Ossorio, profesor de Estudios Árabes de la Universidad de Alicante en una entrevista con RTVE.es. Un gobierno que lleva 100 días en el poder y que está integrado por formaciones de extrema derecha. "Son partidos que antes no tenían representación, eran prácticamente testimoniales, pero que ahora han asumido un enorme peso y tienen casi la voz cantante en la coalición de gobierno", añade.

Las manifestaciones y la crisis política han obligado al primer ministro israelí a pausar su polémica reforma judicial que desencadenó una ola de descontento en amplios sectores del país. Netanyahu se ha visto envuelto en una de las mayores crisis políticas y sociales de la historia.

“Si hay condena internacional, será muy tibia, pero sí generará una reacción de las facciones armadas palestinas“

"Parece que se está empleando esta pausa para volver a un punto de provocación: los lugares sagrados, en este caso la mezquita de Al Aqsa, en pleno mes de Ramadán y contra las personas que están rezando. Se sabe de antemano que no generará condena internacional o si se da será muy tibia, pero sí habrá una reacción de las facciones armadas palestinas", asegura Amirah Fernández. "Son medidas cada vez más drásticas para no solo seguir colonizando los territorios palestinos, sino también para dar pasos efectivos para su anexión práctica", añade Álvarez Ossorio. "No solo no quieren seguir sofocando a la población palestina, harán todo lo posible para que se vea en una situación tan desesperada como para que tenga que abandonar el territorio", explica el profesor de Estudios Árabes e Islámicos.

El fin del país democrático en Oriente Medio
Las circunstancias actuales están perjudicando al experimento democrático y liberal de Israel. "Este camino lo situará como uno de los regímenes autocráticos que hay en la región", dice Álvarez Ossorio. Una situación que además rechazan los propios israelíes; un contexto que fomenta la polarización social y un "inevitable choque interno". Ante este descontento, aseguran los analistas, el gobierno israelí necesita recurrir a un elemento que une y ese factor de unidad solo lo encuentran en la reacción contra las facciones palestinas.

De hecho, la imagen de principios de enero del nuevo ministro de Seguridad Nacional, el extremista Itamar Ben Gvir, visitando la Explanada recuerda a otra de hace más de 20 años, del general Ariel Sharon subiendo al tercer lugar sagrado de los musulmanes y provocando así la Segunda Intifada palestina.

"No son visitas de cortesía o de rezo, son una provocación", aclara el analista del Real Instituto Elcano. De ahí, subraya, que "el de ahora no es un contexto novedoso, pero la intensidad es novedosa". Recuerda que se trata de "proyecto de limpieza étnica, por el cual podríamos encontrarnos en un futuro con un escenario de aumento de la violencia en mucho tiempo", concluye.

La "legitimidad" de la Autoridad Nacional Palestina

Las autoridades del otro bando también carecen de legitimidad y de influencia. "La Autoridad Nacional Palestina ha actuado casi como una baza para el control de los palestinos que beneficia a Israel", dice Amirah Fernández. Recuerda que se trata de una autoridad desacreditada entre la misma población palestina, ya que su líder, Mahmud Abbas, lleva más de 15 años sin convocar elecciones. No cuenta con el beneplácito de la juventud. "Representan una gerontocracia", señala Amirah Fernández.

“La ANP ha actuado casi como una baza para el control de los palestinos que beneficia a Israel“

Se trata de una autoridad interina que debía gobernar durante tan solo cinco años en los territorios palestinos hasta que construyese ese Estado palestino, que tenía que haber nacido en 1999. Pero todo se ha estancado y actualmente atraviesan una crisis existencial a nivel doméstico. La población palestina es muy joven, recuerdan los analistas, no se siente representada por este gobierno ni por los Acuerdos de Oslo de hace 30 años, firmados justo en 1993. "Es una sociedad muy joven, muchas personas han nacido ya después de esos acuerdos que considera que solo han beneficiado Israel y perjudicado a los palestinos", concluye Ossorio.

Los Acuerdos de Abraham, en el aire

El 15 de septiembre de 2020 se firmaron en Washington los Acuerdos de Abraham, que establecía las relaciones diplomáticas entre Israel y dos países árabes, los Emiratos Árabes Unidos y Bahrein. Con ellos se rompía el boicot hacia Israel y le permitiría normalizar sus relaciones con los países de la región como Sudán o Marruecos."Esto traía grandes cambios en la región. Muchos consideraron que defender los derechos de los palestinos era contrario a sus intereses y con el repliegue de EE.UU. de la zona vieron en Israel una oportunidad para garantizar su seguridad", explica Álvaro Ossorio.

La convulsión actual podría ralentizar todos estos cambios. "Muchos países, en lugar de acelerar ese proceso, lo que harán es poner en cuarentena estos acuerdos". Todos estos países que intentaron acercarse a Israel, dice Amirah Fernández, se encuentran con un gobierno israelí abiertamente racista contra lo árabe, lo musulmán y esto en el ámbito de la opinión pública genera gran rechazo en las sociedades de los países vecinos. Arabia Saudí se ha mostrado muy crítica con Israel, mientras se ha ido acercando a Irán. Y por ahora, Netanyahu no ha sido invitado a la Casa Blanca por Joe Biden. La región vive una "etapa de baile de alianzas constantes y de reconfiguración de las mismas", asegura el profesor asociado del Instituto Empresa.

La respuesta de Líbano, Siria y Jordania

Jordania, país que custodia la administración de la Explanada de las Mezquitas, ha emitido un comunicado en el que advierte a Tel Aviv de las "consecuencias catastróficas" si las fuerzas de seguridad israelíes vuelven a irrumpir en Al Aqsa. Israel ha respondido exigiendo a Amán su "retirada inmediata" de la mezquita. Mientras, el movimiento islamista de Hamás reitera que el tercer lugar más sagrado de los musulmanes es una "línea roja". 

En los últimos días, desde el Líbano se han lanzado más de 30 proyectiles contra Israel, una reacción inédita desde la guerra de 2006. "Es quizás lo más sorprendente, eso normalmente se hace con el beneplácito de las autoridades libanesas, pero en este caso ha jugado un papel fundamental Hizbulá en Líbano apoyado a su vez por Irán", explica. El domingo varios cohetes fueron lanzados desde Siria contra los Altos del Golán, territorio sirio ocupado por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967.

Los equilibrios tambalean y ante una crisis en todos los niveles quedan preguntas por contestar: ¿cuánto aguantará este gobierno de Netanyahu? ¿Qué pasará ante una escalada de la violencia en la región? ¿Y qué papel tendría la comunidad internacional? ¿Quién apoyaría a quién? 
RTVE: https://www.rtve.es/noticias/20230411/c ... 7806.shtml

Uposathakkhandhako

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