Padmasambhava: la guirnalda de puntos de vista

[Daru el tuerto]

Padmasambhava es el gran personaje del budismo tibetano, pero poca gente sabe que apenas existe nada escrito por él que no sea una terma. Una terma es un texto atribuido a Gurú Rinpoche (Padmasambhava) u otros pero descubierto por tertones (buscadores de termas) siglos después de la muerte de Padma. Por ejemplo el Bardo Thodol es una terma y se descubrió casi seis siglos después de la muerte de Padma.

El único texto no-terma reconocido oficialmente como escrito por Gurú Rinpoche es: La guirnalda de puntos de vista. Un texto corto que podemos ir viendo por aquí:

Empieza:

LA GUIRNALDA DE PUNTOS DE VISTA: UNA INSTRUCCIÓN

Atribuido a Padma Sambhava

Título tibetano: man ngag lta ba’i phreng ba
Una nota que resume las diferentes visiones, vehículos, etc...

¡Homenaje al Bendito Manjushrikumara y Vajradharma!

Los caminos mundanos

Los innumerables puntos de vista erróneos que existen en los reinos del mundo pueden agruparse en cuatro categorías: (i) los irreflexivos, (ii) los materialistas, (iii) los nihilistas y (iv) los extremistas.

Los irreflexivos no saben que todas las cosas y los eventos tienen causas y condiciones; son completamente ignorantes. 

Los materialistas no comprenden que existen vidas anteriores y posteriores y, confiando en las palabras de los secretos mundanos, adquieren riqueza y poder [solo] para esta vida. 

Los nihilistas consideran que todos los fenómenos carecen de causa y efecto, y sostienen que todos los elementos de la existencia surgidos en esta vida fueron accidentales. Por lo tanto, defienden el nihilismo. 

Los extremistas defienden la existencia de un yo eterno, pues materializan todos los fenómenos mediante la imputación conceptual. [Los extremistas apoyan] a quienes ven la presencia de efectos donde no hay causa; a quienes ven la causa y los efectos erróneamente; y a quienes ven la ausencia de efectos donde sí hay una causa. 

Todas estas son visiones ignorantes.

El Camino que Trasciende el Mundo

El camino que trasciende el mundo también consta de dos categorías: (i) el vehículo dialéctico y (ii) el vehículo indestructible [del Vajrayana]. 

El vehículo dialéctico, a su vez, es triple: (a) el vehículo de los Discípulos, (ii) el vehículo de los Auto-realizados, y (iii) el vehículo de los Bodhisattvas.

[Junonagar]

Padmasambhava es el gran personaje del budismo tibetano, pero poca gente sabe que apenas existe nada escrito por él que no sea una terma. Una terma es un texto atribuido a Gurú Rinpoche (Padmasambhava) u otros pero descubierto por tertones (buscadores de termas) siglos después de la muerte de Padma. Por ejemplo el Bardo Thodol es una terma y se descubrió casi seis siglos después de la muerte de Padma.

La cuestión de las termas empieza curiosamente a partir del siglo XI, cuando la escuela Nyingma tiene que empezar a competir con las nuevas escuelas budistas tibetanas como la Kadam de Atisha, la Sakya y la Bon (esta ultima con un componente en principio mas sincretica con la cultura local). Probablemente fue un gran instrumento para dotar a la nuevas enseñanzas de legitimidad, pero tambien de mantener el vigor de lo nuevo sobre la tradición. Es sólo una opinión, pero parece ser que historicamente no hay pruebas de que antes de ese siglo hubiera nada relacionado con las termas. Quien sabe cual fue el origen real de esa tradición. Tal vez algunas religias de Gurú Rinpoche. En occidente la cuestión de las reliquias, como todos sabemos, se salió de madre.

[Daru el tuerto]

Vehículo del Discípulo

En cuanto a este, la visión de quienes han entrado en el vehículo de los Discípulos es la siguiente:

Sostienen que la visión nihilista que lo niega todo y la visión eternista que afirma la existencia de realidades eternas, postuladas por los extremistas mediante la cosificación y la denigración, son tan falsas como percibir una cuerda [enrollada] como una serpiente.

[En contraste], consideran que los agregados, los elementos y las fuentes, [que se componen de] los cuatro grandes elementos, así como la consciencia, son en última instancia reales. [Y] es mediante la meditación en las cuatro Nobles Verdades que, a su debido tiempo, se alcanzan los cuatro tipos de resultados.

Vehículo del Ser Autorrealizado

La visión de quienes han entrado en el vehículo de los Seres Autorrealizados es la siguiente. Con respecto a la visión del ser eterno, etc., que postulan los extremistas mediante la cosificación y la denigración como inexistente, son similares a los Discípulos.

La diferencia radica en que ellos entienden que el conjunto de la forma y un aspecto del elemento de la realidad carecen de existencia propia. Además, al alcanzar el fruto del estado de la Realización, a diferencia de los Discípulos, no dependen de un mentor espiritual. [Más bien], debido a la fuerza de su hábito previo, comprenden la profunda realidad última (dharmata) mediante los doce vínculos de origen dependiente y alcanzan el fruto de la Iluminación.

Vehículo del Bodhisattva

La visión de quienes han entrado en el vehículo de los bodhisattvas es la siguiente. Todos los fenómenos de los tipos aflictivos e iluminados se encuentran, en el nivel supremo, desprovistos de naturaleza intrínseca, mientras que, en el nivel convencional, poseen sus características individuales de manera claramente distintiva. Los bodhisattvas aspiran a alcanzar la iluminación insuperable, que es la culminación de recorrer los diez niveles y el fruto de practicar las seis perfecciones una por una.

[Daru el tuerto]

La cuestión de las termas empieza curiosamente a partir del siglo XI, cuando la escuela Nyingma tiene que empezar a competir con las nuevas escuelas budistas tibetanas como la Kadam de Atisha, la Sakya y la Bon (esta ultima con un componente en principio mas sincretica con la cultura local). Probablemente fue un gran instrumento para dotar a la nuevas enseñanzas de legitimidad, pero tambien de mantener el vigor de lo nuevo sobre la tradición. Es sólo una opinión, pero parece ser que historicamente no hay pruebas de que antes de ese siglo hubiera nada relacionado con las termas. Quien sabe cual fue el origen real de esa tradición. Tal vez algunas religias de Gurú Rinpoche. En occidente la cuestión de las reliquias, como todos sabemos, se salió de madre.

De hecho apenas hay textos Dzogchen antiguos, lo cual es paradójico para la escuela de los antiguos... muchos de sus textos son muy recientes sean termas o no, había una discusión muy interesante sobre el tema en Dharmawheel, a ver si la vuelvo a encontrar y pongo algunos detalles.

[Daru el tuerto]

No he encontrado el hilo pero en este número del JIABS (Journal of the International Association of Buddhist Studies de 2004) dice:

La evidencia más temprana de que la Gran Perfección (Dzogchen) es considerada no sólo una categoría escritural sino un vehículo está en el bSam gtan mig sgron (STMG) de gNubs chen Sangsrgyas ye shes, probablemente escrito en el primer cuarto del siglo X.

Padma era del siglo VIII, de hecho he encontrado fuentes que comentan que Padma lo que enseñó en Tíbet era Mahamudra... ¿?

[Daru el tuerto]

VEHÍCULO INDESTRUCTIBLE DEL VAJRAYANA

El vehículo indestructible [del Vajrayana] tiene tres clases: (i) el vehículo del Kriya-tantra, (ii) el vehículo del Ubhaya-tantra y (iii) el vehículo del Yoga-tantra.

Vehículo del Kriya-tantra

La visión de quienes han entrado en el Kriya-tantra es la siguiente: Si bien no hay origen ni cesación en el nivel supremo, en el nivel convencional uno se visualiza en la forma de una deidad y cultiva la imagen de la deidad, los atributos (los instrumentos manuales) y las repeticiones del mantra basándose en el poder de la conjunción de los artículos rituales necesarios y otras condiciones, como la observancia de las leyes de pureza, la realización de rituales en días específicos y constelaciones estelares [auspiciosas], etc...

Vehículo Ubhaya-tantra

La visión de quienes han entrado en el vehículo del Ubhaya-tantra es la siguiente: Si bien no hay origen ni cesación en el nivel supremo, en el nivel convencional uno se visualiza en la forma de una deidad. Esto se cultiva sobre la base tanto de la práctica de la absorción meditativa dotada de cuatro aspectos como de los artículos y condiciones rituales [necesarios].

Vehículo del Yoga-tantra

La visión de quienes han entrado en el vehículo del Yoga-tantra es doble: (i) la visión del yoga externo, el tantra de los Sabios, y (ii) la visión del yoga interior, el tantra del método.

Vehículo del Yoga Exterior

La visión de quienes han entrado en el yoga exterior, el tantra del sabio, es la siguiente: Sin considerar los artículos [rituales] externos como de importancia primordial, cultivan [su objetivo] basándose en el énfasis en el yoga de visualizar deidades masculinas y femeninas carentes de origen y cesación últimos, y en el cuerpo de forma del Noble que comparte semejanza con ellas, que es la absorción meditativa dotada de los cuatro sellos de una mente completamente purificada.

[Daru el tuerto]

Vehículo del Yoga Interior

La visión de quienes han entrado en el vehículo del yoga interior, el tantra del método, es triple: (1) la etapa de generación, (2) la etapa de consumación y (3) la etapa de gran consumación [o perfección].

1. ETAPA DE GENERACIÓN

ELa etapa de generación se logra mediante la práctica meditativa del desarrollo gradual de las tres absorciones meditativas y la creación gradual del mandala.

2. ETAPA DE CONSUMACIÓN

La etapa de consumación se logra permaneciendo inquebrantablemente en la visualización de las deidades masculinas y femeninas, que carecen de origen y cesación, así como en el camino medio de la expansión última, que es la verdad no conceptual, mientras que, en el nivel convencional, se cultiva con perfecta ecuanimidad y claridad la forma de la Noble deidad mediante una visualización clara.

3. ETAPA DE LA GRAN PERFECCIÓN

Presentación del significado de la Gran Perfección

El modo de la Gran Perfección consiste en meditar sobre la base de la comprensión de que todos los fenómenos mundanos y supramundanos están desprovistos de cualquier diferenciación y en reconocer su presencia constante como el mandala del cuerpo, la palabra y la mente.

Se afirma en el tantra:

En cuanto a los miembros del cuerpo Vajra,
son conocidos como los cinco Budas.

Las fuentes y los numerosos elementos,
son el mandala de los bodhisattvas.

La tierra y el agua son Locana y Mamaki;
El fuego y el viento son Pandaravasin y Tara;
El espacio es Dhateshvari.

[Por lo tanto] los tres mundos son primordialmente puros.

Por lo tanto, todos los fenómenos de la existencia cíclica y el nirvana son primordialmente no nacidos, pero tienen la capacidad de funcionar ilusoriamente, tal como siempre lo han sido en la naturaleza de los diez Tathagatas y sus consortes.

Por lo tanto, todos los fenómenos son naturalmente trascendentes al sufrimiento: Los grandes elementos son de la naturaleza de las cinco consortes; los cinco agregados, de la naturaleza de las cinco familias de Budas; las cuatro consciencias, de la naturaleza de los cuatro grandes bodhisattvas; los cuatro objetos, de las cuatro hermosas diosas; los cuatro sentidos, de los bodhisattvas; las cuatro etapas temporales, de las cuatro diosas; los órganos corporales, de las consciencias; los campos sensoriales y las gotas de bodhicitta que surgen de ellos, de las cuatro deidades iracundas; los cuatro extremos del eternalismo y el nihilismo, de las cuatro deidades femeninas iracundas; la consciencia mental, de la naturaleza de Samandrabhadra, es decir, de la bodhicitta indestructible; los objetos de los fenómenos, tanto condicionados como incondicionados, son de la naturaleza de Samandrabhadri, quien es el receptáculo de la creación de todos los fenómenos.

Todos estos, a su vez, ya han sido de la naturaleza de la iluminación completa; no se adquieren ahora por medio del camino. Por lo tanto, todos los fenómenos, condicionados e incondicionados, como las diez direcciones, las tres etapas temporales, los tres mundos, etc., no existen separados de la propia mente.

[Daru el tuerto]

Se afirma:

La clara comprensión de la propia mente:
Estos son los budas y los bodhisattvas;
Esto constituye los tres mundos;
Esto también constituye los grandes elementos.

Así se ha afirmado:

Todos los fenómenos residen en la mente; la mente reside en el espacio, mientras que el espacio no reside en ninguna parte.

Además:

Todos los fenómenos carecen de naturaleza intrínseca; todos los fenómenos son completamente puros desde el principio; todos los fenómenos son completamente radiantes; todos los fenómenos son nirvana naturalmente trascendente; todos los fenómenos están manifiestamente iluminados.

Este [entonces] es el [significado de] la Gran Perfección.


PRESENTACIÓN DEL MODO DE LA GRAN PERFECCIÓN

Las cuatro comprensiones

La convicción en este modo de la Gran Perfección surge mediante cuatro comprensiones: (i) comprensión de la unicidad de la causa, (ii) comprensión a través del modo de las sílabas, (iii) comprensión a través de las bendiciones, y (iv) comprensión directa.

Comprender la unicidad de la causa se refiere a lo siguiente: dado que todos los fenómenos se encuentran en el nivel último no nacido, no son diferentes entre sí; no difieren en compartir las características de las ilusiones en el nivel convencional; lo no nacido en sí mismo aparece como diversas formas ilusorias, como el reflejo de la luna en el agua; dado que la ilusión carece de naturaleza intrínseca y es no nacida, y dado que lo último y lo convencional son indistinguibles, se comprende la unicidad de la causa.

Entendiendo la comprensión a través de la modalidad de las sílabas es la siguiente: la naturaleza innata de todos los fenómenos es AH, que es la naturaleza del habla iluminada; la naturaleza innata misma, que aparece como ilusión causalmente eficaz, es O, que es la naturaleza del cuerpo iluminado; y la consciencia que la reconoce, la sabiduría ilusoria desprovista de centro y periferias, es OM, que es la naturaleza de la mente iluminada.

La comprensión a través de la bendición se refiere a la comprensión de que, así como, por ejemplo, el poder de transformar una sábana blanca en una sábana roja reside en el tinte, el poder de transformar todos los fenómenos en Budas iluminados se obtiene mediante la comprensión de la unidad de la causa y [la comprensión de la modalidad de] las sílabas.

La comprensión directa es [comprender] que la permanencia de todos los fenómenos primordialmente como plenamente iluminados no es contraria a [la intención de] las escrituras y las instrucciones esenciales, y que no depende únicamente de las palabras de las escrituras y las instrucciones esenciales. Esto se entiende directamente cuando uno obtiene convicción desde lo profundo de su mente mediante su propio intelecto.

"Obtener convicción a través del camino" se refiere a la comprensión del significado de las cuatro comprensiones, que es el camino de un yogui. Sin embargo, esto no es como la práctica en la que la causa depende del proceso temporal para que surja su efecto; más bien, uno la comprende directamente por sí mismo mediante la fe.

[Daru el tuerto]

Las Tres Marcas Características

Es mediante [la comprensión] de las tres marcas características que se alcanzará la realización exitosa de la meta. El entendimiento de los cuatro modos de comprensión es la marca característica del conocimiento; El cultivo constante de la familiaridad es la marca característica del compromiso; y su actualización, gracias a la fuerza de la habituación, es la característica que define el resultado.

[Estas tres marcas características también] presentan las correlaciones, el propósito y el propósito último. En cuanto a las "correlaciones", se refiere a relacionar las marcas características del conocimiento de la causa —la comprensión de que todos los fenómenos etiquetados como aflictivos o iluminados son, desde el principio, encarnaciones del cuerpo, el habla y la mente iluminados, y la expansión de la Budeidad natural, que es el significado de la bendición— con ser la causa para alcanzar la iluminación insuperable. En cuanto al propósito, es la comprensión de todos los fenómenos —aquellos que se imputan como factores aflictivos o factores pertenecientes a la clase iluminada—, como las cinco medicinas, así como los cinco néctares, etc., dentro de la gran ecuanimidad de la Budeidad primordial, sin [juicio evaluativo de] afirmación ni negación. Esta es la marca característica de la dedicación y, dado que es la causa del logro de la Budeidad insuperable, es el propósito.

El propósito último es el siguiente: Dado que todos los fenómenos que se imputan como realidades distintas, como los factores aflictivos, los factores de la clase iluminada, las cinco medicinas, los cinco néctares, etc., han surgido espontáneamente dentro de la gran ecuanimidad de la Budeidad insuperable, sin [juicio evaluativo de] afirmación ni negación, la rueda de la existencia misma ha existido desde el principio como la naturaleza de la Budeidad insuperable, compartiendo las características del Nirvana. Por lo tanto, es la marca característica del resultado, y la realización manifiesta de esta rueda de adorno de cuerpo, palabra y mente inagotables es el propósito último.

Las Cuatro Ramas de la Práctica Yóguica

Para lograr esto, uno debe esforzarse en el yoga que produce la realización espontánea de la aproximación, la aproximación cercana, el logro y el gran logro.

“Aproximación” se refiere al conocimiento de la mente despierta, que es la comprensión de que es mediante el camino que todos los fenómenos se realizan como primordialmente de la naturaleza de la Budeidad y que no pueden ser alterados por sus fuerzas contrarias.

“Casi aproximación” se refiere al conocimiento de uno mismo como una deidad, que a su vez es la comprensión de que, dado que todos los fenómenos son primordialmente de la naturaleza de la Budeidad, uno mismo también es primordialmente de la naturaleza de una deidad y que esto no es algo que se haya cultivado en la actualidad.

“Logro” se refiere a la generación de la madre. En cuanto a la gran madre, es dentro de la expansión del espacio que el espacio mismo aparece como la gran madre, es decir, como [los cuatro grandes elementos de] tierra, agua, fuego y viento. Uno reconoce a estos como la madre que es el receptáculo [de la creación de todos los fenómenos].

El “gran logro” se refiere a la conexión entre el método y la sabiduría, que es la unión primordial de la sabiduría de las cinco grandes consortes —el espacio de las consortes y la vacuidad— con el padre de todos los Budas de los cinco agregados, libre de aspiración. De esta [unión], las gotas de bodichita aparecen como emanaciones cuya naturaleza es tal que en la verdad de la Budeidad primordial, las ilusiones se entremezclan con las ilusiones. Y en este gozoso momento de continuum de dicha suprema ilusoria, uno alcanza espontáneamente la verdad de la ausencia de signos, con el espacio no objetivado en una sola corriente. Las cuatro clases de mara se someten así y se alcanza el objetivo final.

[Daru el tuerto]

El procedimiento para entrar en el mandala de la Gran Perfección

[Esto se logra de la siguiente manera:] Con respecto a entrar en el mandala primordialmente insuperable, que es la mansión celestial indiferenciada que concede los deseos, donde todos los fenómenos son primordialmente puros, escuchar las escrituras del vehículo del método es abrir los ojos.

Comprender el significado de estas enseñanzas es ver el mandala; cultivar su familiaridad y seguir su comprensión es entrar en el mandala, mientras que actualizarlo después de entrar es la obtención del gran logro del siddhi. Este procedimiento representa la etapa final de la Gran Perfección; es decir, se llega espontáneamente al nivel de la gran acumulación, que es la rueda de sílabas.

Demostrando que este modo de Gran Perfección no es apto para todos, las personas de excelente facultad mental comprenden lo que es primordialmente iluminado como primordialmente iluminado, y la familiaridad con este conocimiento se fortalece con pasos firmes. Esta no es una búsqueda para la persona común. En cuanto a la persona común, aunque contemple, no tendrá convicción en su verdad y profundidad. En relación con este hecho de que la mente de la persona común no logra convicción, teniendo dificultad para comprenderlo y aceptar su verdad y profundidad, existe el peligro de pensar que esto debe ser igual para todos. [Uno podría entonces] denigrar a las personas excelentes como mentirosas y, por lo tanto, generar pensamientos de refutarlas. Debido a esto, se mantiene oculto y se enseña como el "vehículo secreto". Por lo tanto, hasta que surja la comprensión mental de la verdad de todos los fenómenos como primordialmente iluminados, si uno se dedica al bienestar de los demás basándose en los vehículos inferiores, no socavará a los aprendices espirituales. Se encuentran declaraciones tan extensas [en las escrituras] que el maestro debe ser versado en [el conocimiento de] los defectos de la existencia cíclica, las excelentes cualidades del nirvana, así como en todos los vehículos, y que un maestro que ignora algunos aspectos [de las enseñanzas] no debe ocupar [la posición de instructor].