Junonagar escribió: "La cuestión aqui clave es que David Loy no hace una crítica del budismo temprano ni del canon pali, si no mas bien del budismo como una realidad religiosa presente en muchos paises asiaticos en pleno siglo XXI. El es un gran conocedor de esa realidad y nos previene de que esas formas religiosas asiaticas dificilmente pueden ser asumidas por los budistas occidentales, ya que sería un retroceso.
En el fondo está una cuestión que afecta habitualmente a las religiones, la insalvable distancia que a menudo se produce entre el mensaje de salvación de los fundadores de las distintas religiones y los que por decirlo así administran su legado ¿Que tiene que ver por ejemplo las politicas papales que se reflejan en el libro El principe de Maquiavelo con el mensaje del nuevo testamento? ¿Que tiene que ver el fanatismo del movimiento 969 de Myanmar (supuestamente budista) con el dharma del Buda? ¿ que tiene que ver el apoyo de las instituciones budistas japonesas al imperialismo criminal japones durante el siglo xx con las enseñanzas del buddha?"
Muy interesante la reflexión de D. Loy y tu comentario, Junonagar.
Aunque lo que crítica el autor con sus palabras es sin duda el poder y, sobre todo, los abusos de las instituciones budistas en Oriente, relacionarlo de una forma tan estrecha, casi unívoca, aunque sea indirectamente y por cuestiones de formato, con el karma, puede llevar a confusión.
Mirándolo desde aquí, desde Occidente, en mi opinión, no creo que el peligro contra el que debamos prepararnos sea el de estar alerta ante una posible oleada de monjes zen (o theravadin, o tibetanos, etc) que comiencen a "conchabarse" con las élites políticas occidentales cambiando de arriba a abajo el entramado social, cubriéndolo con un manto de injusticias y corrupción.
Lo que sí tiene más sentido, en cuanto que riesgo a advertir - como de toda copia innecesaria y acrítica de las formas orientales, por otro lado - es, que de alguna forma, en los grupos que existen desde hace generaciones en Occidente, se recree dicho planteamiento, manifestándose en la propia dinámica del grupo, desempeñando un papel fundamental tanto en su razón de ser
, como en su conservación
.
Pero en, cualquier caso, la amenaza no apunta, tampoco, bajo este punto de vista, a Occidente, sino a estos mismos grupos, es decir, a las propias tradiciones budistas que por un lado, se encontrarán desconectadas y aisladas de la realidad socio-cultural en la que se encuentran y, por otro, la autenticidad y vitalidad del mensaje budista quedará enterrado bajo una mera imitación repetitiva de una cáscara inerte.
