Butsudô - La Vía de Buddha

El Zen de Dogen.
Carlos
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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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El fascículo prosigue con las siguientes palabras:


Además, hubo algunos que llegaron a ver a mi difunto maestro, manteniéndose hombro con hombro con Rinzai y con Tokusan. Podemos, sin lugar a dudas, afirmar que estos tipos jamás se han encontrado con mi difunto maestro ni tampoco han llegado a encontrarse con Rinzai. Antes de que le pudiera presentar mis respetuosas postraciones a mi difunto maestro12, un viejo buddha, ya pretendía estudiar, completamente, los así llamados "principios más profundos de las cinco escuelas." Tras haberle presentado mis respetuosas postraciones a mi difunto maestro, el viejo buddha, claramente comprendí que "las cinco escuelas" eran tan solo una etiqueta arbitraria.



12. Es decir, antes de que Dōgen se comprometiera como díscipulo de Tendō Nyojō.


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Carlos
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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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Butsudō prosigue con las siguientes palabras:


Dado que esto es así, no existía un término tal como "las cinco escuelas" en la época en la que la enseñanza del Buddha florecía en la China del Gran Song, ni tampoco en la enseñanza del Buddha se encontraba floreciendo en la China del Gran Song, ni tan siquiere alguien en los tiempos antiguos se le llegó a ocurrir jamás poner sobre la mesa el nombre de "las cinco escuelas." Ahora que la enseñanza del Buddha se encuentra comenzando su declive, el término "las cinco escuelas" aparece cada dos por tres. Es así porque la gente se encuentra confundida en su estudio sobre el asunto y no están comprometidas en - y con - su búsqueda de la Vía. Para todos vosotros, practicantes que estáis sinceramente intentando estudiar completamente el asunto mediante vuestra práctica, detesto tener que advertiros, una vez más, de que no debéis utilizar términos arbitrarios tales como "las cinco escuelas."



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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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El texto continúa de la siguiente manera:


No tomes estos términos como representativos de las tradiciones y costumbres de las cinco familias separadas. ¡Menos aún deberías valerte de expresiones tales como "la tres profundidades y las tres necesidades" y "las cuatro perspectivas y los cuatro modos de reflexión y acción" asociados con el linaje Rinzai, por no hablar de "las tres puertas" atribuidas a Rinzai, "los cinco rangos" de Tōzan y Sōzan y "las diez clases de verdad, que son iguales para todos los maestros" que se asocia con Fun’yō!
Lo que nuestro maestro Shakyamuni Buddha dijo, no tiene nada que ver con perspectivas tan estrechas como estas ni tampoco daba importancia alguna a tal clase de pensamiento. Esto no era la clase de cosas que se enseñara en Shōrinji o en la cima del monte Sōkei13. Es una lástima, pero, verdaderamente, aquellos practicantes de cabezas rapadas de estos degenerados días del Dharma, jamás han escuchando la enseñanza y sus cuerpos, mentes y ojos permanecen aún en la oscuridad.



13. Shōrinji es el monasterio en el que practicaba Bodhidharma y el monte Sōkei, era el lugar en el que se encontraba el monasterio de Daikan Enō.



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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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El fascículo prosigue así:


Nosotros que somos niños vivientes y herederos ptoenciales de los buddha y los patriarcas no debemos hablar de este modo. Entre los maestros que residen en, y mantienen, la enseñanza de los buddha y los patriarcas, palabras salvajes como estas jamás se han llegado a escuchar. Los maestros de segunda de los tiempos actuales, que nunca han escuchado la totalidad de lo que el buddhadharma contiene, que no se encuentran totalmente entregados a lo que los patriarcas han pronunciado y que se encuentran en la oscuridad acerca de su propia realidad, han dado lugar a nombres de escuelas tales como las mencionadas con anterioridad, henchidos de orgullo con sus pequeñas dosis de aprendizaje.



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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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Bustudō continúa con las siguientes palabras:


Una vez que estas etiquetas sectarias se han popularizado, aquellos que se encontraban aún inmaduros en su práctica no aprendieron la forma apropiada de buscar la fuente y, por consiguiente, se ocuparon en perseguir superficialidades en vano. No tuvieron el espíritu que honra las formas prístinas, sino que se involucraron en conductas que se mezclaban con las costumbres seculares. Sin embargo, hasta las mentes mundanas advierten a la gente de que seguir las vías mundanas es algo innoble.


El emperador Wen de la dinastía Chou preguntó a su sabio ministro Tai Kung: "¿Por qué esta nuestra sociedad en una agitación y confusión crecientes, que pone a nuestra nación en peligro? A pesar de que, como gobernante, trato de valerme de sabios consejeros, no consigo ningún beneficio a la hora de afrontar aspecto."

Tai Kung respondió: "Puedes contratar al sabio, pero no obtendrás ningún beneficio del mismo porque tan solo aparentas recibir su sabio consejo y, por lo tanto, no obtienes nada de su sabio consejo."

El emperador Wen preguntó entonces: "¿De dónde proviene este atroz engaño?"

Tai Kung respondió: "Tal atroz engaño se produce por apoyarse en aquellos que son vencedores en lo mundano en lugar de buscar a aquellos que son verdaderamente astutos."

El emperador Wen, entonces, preguntó: "¿Qué quieres decir con 'por apoyarse en aquellos que son vencedores en el mundo'?"

Tai Kung dijo: "Cuando la gente se inclina por escuchar a los vencedores en el mundo, puede que algunos tomen lo necio por sabio; puede que algunos tomen lo ignorante por inteligente; puede que algunos tomen lo desleal por leal; puede que algunos tomen lo poco fiable por lo fiable. Si, siguiendo lo que el mundo elogia, Señor, llegaras a considerar a alguien sabio e inteligente, o consideraras a alguien como incompetente, entonces aquel que tiene muchos partidarios sería considerado un persona destacada, mientras que el que tiene pocos, no lo sería. De este modo, cuando una pandilla de mezquinos se junta e intenta esconder al que es sabio, aquellos seguidores leales pueden poner la muerte como un falso cargo, mientras que los consejeros falsos y desleales se levantarán en armas por el prestigio y una mejor posición en la corte. Así pues, la sociedad se encuentra en una agitación y confusión crecientes y, por lo tanto, la nación no puede evitar encontrarse en una situación de peligro."



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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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El texto prosigue de la siguiente manera:


El lamento tiene incluso un alcance mundano cuando su nación y sus costumbres están en peligro. Cuando el buddhadharma y la Vía de Buddha están en peligro, los discípulos del Buddha sentirán, inevitablemente, pesar. La razón de este pesar es el implicarse, irresponsablemente, con las vías mundanas. Cuando la gente presta atención a lo que es venerado por el mundo, no encuentran a quienes son verdaderamente sabios. Si deseas encontrar a quien es verdaderamente sabio, tendrás que tener el ingenio que esclarece el pasado y mira hacia delante, hacia lo que está por venir. Lo que el mundo elogia no es constantemente sabio, ni tampoco es constantemente santo, ni tampoco lo que el mundo difama es, por otro lado, constantemente sabio, ni constantemente santo. Aun así, al considerar el asunto tres veces más, podrías evitar confundir las ocasiones en las que alguien que es sabio ha sido motivo de censura con las ocasiones en las que alguien que es un fraude ha sido elogiado. Si los gobernantes llegaran a equivocarse a la hora de valerse de alguien verdaderamente sabio, sería una pérdida para el país y si llegaran a emplear a los necios, sería un motivo de pesar nacional.


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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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Butsudō continúa con las siguientes palabras:


Ahora, el surgir de la expresión "las cinco escuelas" es una aberración del mundo secular. Aquellos que siguen estas vías mundanas son muchos, sin embargo, los que pueden reconocerlos como seres mundanos son más bien pocos. Deberías considerar a aquellos que confunden las vías mundanas por las vías santas, así como a los que los siguen, como campeones de la cima de la estupidez. ¿Cómo podrían, acaso, aquellos tipos que siguen las vías mundanas reconocer la auténtica enseñanza del Buddha? ¿Cómo podrían, acaso, convertirse en buddha y patriarcas? El Dharma ha sido transmitido, heredero tras heredero de los siete buddha. Aquellos tipos cuya comprensión se basa, meramente, en palabras y que hablan de "las cinco escuelas" no se dan cuenta de que las cinco versiones diferentes del Vinaya no ocurrió jamás en la India14.



14. El Vinaya es una sección del Canon Pali que contiene las reglas de la disciplina monástica.


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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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El texto prosigue de la siguiente manera:


Por lo tanto, deberías reconocer que nuestros maestros patriarcas conviriteron la auténtcia vida de la enseñanza del Buddha en su propia auténtica vida. Ninguno de ellos dijo jamás que hubiera cinco escuelas, cada una con sus propias tradiciones y prácticas. Aprender que hay cinco escuelas zen en la Vía de Buddha no es el verdadero legado de lo siete buddha.


Mi difunto maestro se dirigió en una ocasión a la comunidad, diciendo: "En tiempos recientes, la Vía de nuestros maestros patriarcas se ha corrompido. Las bandas de demonios y bestias son multitud. Con frecuencia, no paran de hablar de "las tradiciones y prácticas de las cinco escuelas. ¡Qué desesperante! ¡Cuán verdaderamente desesperante!" Por lo tanto, sabemos todos demasiado bien que ninguna de las 28 generaciones en la India o de los 22 patriarcas en China, jamás enseñó acerca de ninguna tradición o costumbre de las cinco escuelas zen.



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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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El fascículo continúa así:



Nuestros maestros patriarcas, que fueron totalmente merecedores del título de maestros patriarcas, actuaron todos de la misma manera. Aquellos que van por allí proclamando eso de que hay cinco escuelas zen, cada una con sus propios principios, son personajes que están embaucando al pueblo. Son una banda que apenas oído cuatro palabras y cuya comprensión es totalmente superficial. Si todos en la Vía de Buddha tomaran su proio camino único, ¿cómo podría, acaso, la Vía de Buddha haber llegado hasta nosotros? Makakashō podría haber construído su propia vía y Ananda la suya. Si el principio de construir cada uno de su propia vía fuera la auténtica Vía, el buddhadharma habría desaparecido de la India hace mucho tiempo. ¿Quién honraría y respetaría el principio de cada cual estableciera su propia vía? Si cada uno estableciera sus propios principios, ¿Quién llegaría a determinar qué es cierto y qué es falso? Lo que es cierto y lo que es falso jamás podría ser determinado. Si lo cierto y lo falso no pudieran ser determinados, ¿Quién reconocería lo que es realmente el buddhadharma? Si sus principios no llegaran a ser aclarados, sería difícil poder llamar a algo "la Vía de Buddha." Los nombres de las conocidas como "cinco escuelas zen" no surgieron en la época de ninguno de los cinco maestros patriarcas. Una vez que aquellos que fueron conocidos como "los maestros patriarcas de las cinco escuelas zen" hubieron entrado en el nirvana, los practicantes mediocres de sus linajes, aquellos cuyo ojo no había llegado aclararse aún y cuyos pies no sabían tampoco cómo avanzar, establecieron estos nombres sin pedir permiso a sus maestros, contradiciendo así la enseñanza de los patriarcas. Es algo tan evidente que cualquier puede reconocerlo.



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Re: Butsudô - La Vía de Buddha

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Butsudō prosigue con las siguientes palabras:


El maestro de meditación Isan Reiyū fue un herederdo en el Dharma de Hyakujō Daichi. Vivió como abad en el monte Isan cuando Hyakujō se encontraba vivo aún. Jamás dijo que el buddhadharma debería llamarse la escuela Igyō15. Ni Hyakujō dijo tampoco jamás: "Desde tu generación en adelante, residiréis en el monte Isan y llamarás a tu escuela Igyō." Ni el maestro Isan ni tampoco el patriarca Hyakujō usaron jamás tales nombres, por lo que deberías tener presente que se trata de un nombre fraudulento. Y a pesar de que la gente use su nombre como parte del nombre de una escuela, no deberíamos dar un trata especial a Kyōzan de esta manera16.



15. El nombre de Igyō deriva de la primera sílaba del nombre de Isan Reiyū y de la primera sílaba del nombre de uno de sus herederos en el Dharma: Kyōzan Ejaku.

16. Dado que Igyō tuvo cuatro herederos del Dharma.



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