La Enfermedad Zen (Hakuin)

[Daido]

Debe decirse algo más al respecto (porque yo estoy aquí solo para hablar de lo que sé, y no para hablar de lo que no sé). Debe decirse que el zazen es un arma de doble filo y que, tal y como se da a conocer en occidente, está lleno de peligrosas medias verdades, y hasta mentiras. Algunos pueden preguntarme, ¿quien eres tú para juzgar lo que dicen otros que además son maestros? No juzgo. Ni siquiera los critico. Solo digo que el Zen es peligroso y que no se tienen en cuenta los peligros cuando se habla desde la posición de maestro. Yo no he oído de ningun maestro que hable de esos peligros, y sin embargo Hakuin habla de ellos con entera claridad.

Hakuin alcanzó la iluminación (el satori) gracias a la práctica del zazen con los koan. Y sin embargo, debido a ello,
cogió la "enfermedad del Zen" practicando del modo que practicaba. ¿Cómo practicaba? Recordémoslo:

El día en que me comprometí por primera vez con una vida de práctica zen, juré reunir toda la fe y el coraje que estuvieran a mi alcance y dedicarme con firme determinación a seguir el Camino del Buda.

Esa determinación es la que lleva a la solucion del koan, y la solucion del koan es el Satori. Si se practica a medio gas, la iluminación (en el mejor de los casos) sería mediocre. Tan mediocre que, definitivamente, no podría llamarse iluminación. A lo sumo un cierto resgustillo en los labios. Eso no es el Satori ni ningún maestro debería llamar así a esas experiencias.

La forma de practicar zazen está clara para todos. Basta con leer el Fukanzazenji, y seguir las instrucciones de Dogen. Pero seamos claros, ¿está al alcance de todo el mundo practicar así? ¡Claramente no! ¿Quien puede sentarse en el loto o en el medio loto, con la espalda derecha, la nariz en línea vertical con el omblico, las orejas alineadas con los hombros? ¡Poquísimos! ¿Por qué se dice ahora que ese modo de sentarse no es el único y que se pueden usar banquitos o sillas? ¿O que se puede uno sentar en la postura de seiza, con las piernas de rodillas? Se dice por compasión. Porque si no se dijese, no habría prácticamente nadie que se sentaría a meditar.

Pero el que quiere alcanzar el Satori (o la que quiere, no es necesario decir que las mujeres tienen las mismas posibilidades) el que se pone a practicar con Mu y entra en el camino de la Gran Duda, si no se sienta así, seguramente no encontrará la solución al koan. Hay que entrar en la pregunta ¿Qué es Mu?, con total determinación. No es necesario decir, que sin la guía de un maestro experimentado, es virtualmente imposible llegar al Satori. Si alguien lo intenta por su cuenta, claramente lo dejará casi de inmediato. Porque, ¿quién puede tener la determinación que tuvo Hakuin?

Me embarqué en un régimen de austeridades rigurosas, que continué durante varios años, exigiéndome sin descanso.

Normalmente, solo los monjes pueden tomar ese camino, porque el monje es quien toma el voto de alcanzar la iluminación para ayudar a todos los seres. Con ese voto en mente, se embarcará en ese camino. Por supuesto, con la ayuda de su maestro. Pero hoy, muchos laicos son tan fuertes o más que los monjes (siempre los ha habido, por supuesto, pero yo creo que hoy hay muchos más). No hace falta ser monje para tener la iluminación. Pero en cualquier caso, será bueno tener los diez votos y el rakusu.

Entonces, una noche, todo se desvaneció repentinamente, y crucé el umbral hacia la iluminación. Todas las dudas e incertidumbres que me habían agobiado durante tantos años desaparecieron de golpe, desde la raíz—como el hielo derretido. El karma profundamente arraigado que me había atado durante incontables kalpas al ciclo de nacimiento y muerte se desvaneció como espuma sobre el agua."

La práctica de zazen con el koan, llevó a Hakuin al despertar. Pero también le llevó a la enfermedad del Zen. Esto no es algo incomprensible para mí porque sé algo de ello por mí mismo. La enfermedad del zen, de describe después:

Sin embargo, más tarde, al comenzar a reflexionar sobre mi comportamiento cotidiano, pude ver que los dos aspectos de mi vida—el activo y el meditativo—estaban totalmente desequilibrados.

Ese es el punto esencial. El aspecto activo y el meditativo estaban totalmente desequilibrados. Este es el gran riesgo que sucede cuando se entra en la práctica del koan. Por mí mismo conozco ese riesgo, y por mí mismo sé que muchos maestros no saben guiar después a sus discípulos. ¿Por qué? Quizás porque ellos no pasaron por la enfermedad del Zen. Entonces, nos encontramos con problemas muy similares a los que se describen por personas que despertaron la kundalini. La energía está desbaratada. La persona siente una energía incontrolable. Y, sin embargo, cree que ha llegado a la iluminación y acelera todavía más.

¡Peligro!

[Daido]

Continuando con la historia que nos atañe en este foro, (que es un foro budista, naturalmente) voy a acortarla para no dejarla sin terminar, pero no quiero hacerla tan completa como hubiese deseado, puesto que empiezo a sentirme francamente incómodo en este lugar donde se está viendo una politizacion creciente no se si como parte de un proyecto global al que yo no pertenezco, puesto que yo no pertenezco a ningun proyecto.

Pues como decía, la enfermedad de Haukuin se debió a forzar en exceso la práctica de zazen y no frenar a tiempo. En un momento dado, Hakuin va a buscar a alguien que pueda curarle, porque los médicos no aciertan con nada. Entonces siguiendo las indicaciones de unos y otros aparece en una gruta en la montaña, en medio de la niebla, donde habita un ermitaño llamado Hakuyu. Hakuyu es una persona muy mayor, pero se mantiene joven y fuerte viviendo como un ermitaño (intuyo que hay mucho de leyenda en esta historia)

(Pido la traducción de un párrafo a Copilot, que me hace sugiriendome la posibilidad de darme una traducción más acorde con el foro, pero le digo que no, porque he sabido que AI supone un enorme gasto de energía y ¡además! agua potable. Estamos haciendo un gasto enorme de ambas cada vez que la usamos, lo que me ha hecho ver que no es ético, y he decidido utilizarla lo indispensable)

Frunciendo el ceño, dijo con una voz teñida de compasión: «No se puede hacer mucho. Has desarrollado una enfermedad grave. Por exigirte demasiado, olvidaste la regla cardinal del entrenamiento religioso. Estás sufriendo de la enfermedad de la meditación, la cual es extremadamente difícil de curar por medios médicos. Si intentas tratarla con acupuntura, moxibustión o medicamentos, verás que no surten efecto—ni siquiera si fueran administrados por P’ien Ch’iao, Ts’ang Kung o Hua T’o. Has llegado a este estado lamentable como resultado de la meditación. Jamás recuperarás la salud a menos que logres dominar las técnicas de la Meditación Introspectiva. Como dice el viejo refrán: ‘Cuando una persona cae a tierra, es desde la tierra que debe levantarse.’»

Como decía, muy pocos de los que entran aqui tienen que sentirse preocupados por contraer la enfermedad del zen, porque por meditar veinte minutitos al dia, nadie la coge. Un rato de mindfulness es bueno como higiene mental, y no hace ningún daño. Ayuda a controlar el estrés y a llevar mejor los contratiempos. Incluso puede que mejore un poco la salud, no la empeora.

Pero el caso de Hakuin es diferente. Recordemos que se puso a practicar la meditación zen con los koan de un modo muy estricto, privándose del sueño y comiendo muy poco. Desde niño había tenido un miedo atroz a ir al infierno (cosar curiosa, porque es lo que pasa por estas latitudes a algunas personas de mi edad que recibieron como yo una educacion católica férrea. Hakuin parece que tenía ese miedo desde muy niño y para escapar de él se puso a practicar la meditacion entrando en un monasterio. Su deseo de llegar a la iluminación le llevó a forzar la práctica del zazen, consiguiendo un satori profundo en apenas dos o tres años.

Lo cierto es que esa práctica tan intensa le produce esa enfermedad. Una consecuencia indeseada evidentemente con la que ahora debe bretar. "Has llegado a este estado lamentable como resultado de la meditación", le dice Hakuyu. Y añade que cuando una persona cae a tierra, es desde la tierra que debe levantarse. En otras palabras, si el zazen te ha hecho enfermar, es con zazen que debes curarte.

«Por favor», dije, «enséñame la técnica secreta de la Meditación Introspectiva. Quiero comenzar a practicarla y aprender cómo se realiza.»

Entonces Hakuyu le enseña la técnica enormemente compleja, que no vamos a poner aquí porque nadie la entendería y tampoco es necesaria para nadie de los que leen esto. Pero la conclusión si es interesante, y es esta:

Debido a esto, Chuang Tzu (un maestro taoista de antaño) dijo "La persona verdadera respira desde sus talones. La persona ordinaria respira desde su garganta"

(traducido por mí sin ayuda de AI )

Esa frase puede ser algo clave para aprender a respirar bien durante el rato que hagamos meditación. Pero es mejor no cambiar la respiracion sino esperar a que esta cambia sola. Pero tampoco pasa nada si no nos preocupamos, y seguimos con nuestro ratito de mindfulness sin pensar en estas cosas.

Hsu Chun dijo "Cuando la energía vital está en el bajo vientre, las respiraciones son largas; cuando la energía vital está en el pecho, las respiraciones son cortas"

Por eso, durante la práctica de zazen, se tiene la atención en el hara, el bajo vientre. Solo con eso, las respiraciones se vuelven largas.