Zen cristiano: reflexiones críticas sobre su impacto en la espiritualidad católica. Daniel Millet.

[Carl Sagan]

La CEE saca cientos de notas cada año sobre temas diversos. Precisamente eso es lo que representa para la Iglesia el ‘zen cristiano’, una nota a pie de página. Cuando veamos que interviene la Congregación para la Doctrina de la Fe podrá concluirse que en la Iglesia se están tomando en serio este tema. Y hasta donde sé no es el caso.

Tampoco conozco ningún instituto católico secular o religioso inspirado en este ‘zen cristiano’ o en alguno de sus supuestos proponentes, ni referencia alguna en el Magisterio o en las reglas de alguna orden que bendiga sus planteamientos. No dudo que sea relevante para el diálogo interreligioso o que a título personal haya católicos que encuentren provecho en ciertas prácticas budistas, tampoco podía ser de otra manera, incluso los ateos lo hacemos. Pero esto es una cosa y otra el injustificado triunfalismo que exhibe el autor del artículo. No, la Iglesia no se va a mover una coma de sus postulados teóricos o prácticos simplemente porque para lograr su meta no lo necesita.

[Carlos]

No creo que haya ningún "triunfalismo" en el artículo, al contrario, sino que D. Millet Gil, que, además de interesarse de manera activa por el diálogo interreligioso en sus investigaciones, es practicante theravada, sino que analiza y se cuestiona sobre un hecho de la realidad reciente, su sentido y su posible devenir, que es el hecho que desde las últimas seis, siete décadas existen cristianos que practican zazen.

El breve artículo, que viene a ser un resumen o presentación de un capítulo escrito por él, en una obra de reciente publicación, escrita por varios autores y a la que se puede acceder libremente a través de un link que viene facilitado en dicho artículo, vemos que el autor destaca la diferencia entre el contexto budista y el cristiana, así como la importancia de que la meditación resulte siempre practicada - cuando hablamos de meditación espiritual o trascendental - en un contexto religioso, ya que es en el mismo donde encuentra su sentido y orientación, y (se) plantea interrogantes acerca del posible devenir del fenómeno.

Es muy difícil sacar de dichas líneas que el autor esté dando saltos mortales en casa, imaginando que el Papa y la cúpula cardenalicia vaticana vayan a encontrarse en el mes de marzo, realizando un retiro sentados en zazen. Tampoco uno podría concluir que el mismo, arda en deseos de salir a la calle con una antorcha encendida dispuesto a quemar la primera iglesia con la que se cruce. Todas esas cosas las veremos solo si las proyectamos nosotros mismos.

En cualquier caso, sobre las filias y fobias, que todos las tenemos, no viene mal recordar algún que otro fragmento del Canon Pali, como este, por ejemplo:


"...Cuando uno da lugar al odio hacia alguien o algo, uno debería desarrollar buena voluntad hacia este alguien o algo. De este modo, el odio hacia alguien o algo resulta domado.

Cuando uno da lugar al odio hacia alguien o algo, uno debería desarrollar compasión hacia este alguien o algo. De este modo, el odio hacia alguien o algo resulta domado.

Cuando uno da lugar al odio hacia alguien o algo, uno debería desarrollar ecuanimidad hacia este alguien o algo. De este modo, el odio hacia alguien o algo resulta domado.

Cuando uno da lugar al odio hacia alguien o algo, uno no debería preocuparse por ello ni prestarle atención. De este modo, el odio hacia alguien o algo resulta domado..."


Aghatavinaya sutta

[Daido]

La CEE saca cientos de notas cada año sobre temas diversos. Precisamente eso es lo que representa para la Iglesia el ‘zen cristiano’, una nota a pie de página. Cuando veamos que interviene la Congregación para la Doctrina de la Fe podrá concluirse que en la Iglesia se están tomando en serio este tema. Y hasta donde sé no es el caso.

Tampoco conozco ningún instituto católico secular o religioso inspirado en este ‘zen cristiano’ o en alguno de sus supuestos proponentes, ni referencia alguna en el Magisterio o en las reglas de alguna orden que bendiga sus planteamientos. No dudo que sea relevante para el diálogo interreligioso o que a título personal haya católicos que encuentren provecho en ciertas prácticas budistas, tampoco podía ser de otra manera, incluso los ateos lo hacemos. Pero esto es una cosa y otra el injustificado triunfalismo que exhibe el autor del artículo. No, la Iglesia no se va a mover una coma de sus postulados teóricos o prácticos simplemente porque para lograr su meta no lo necesita.

En el periódico La Razón, en 2019, salió un artículo titulado "La meditación zen no puede «suplantar» la oración cristiana" en el que decía:

Los obispos españoles han dado un toque de atención: las prácticas de meditación como el «mindfulness» o la meditación zen son incompatibles con la fe cristiana. En un documento redactado por la Comisión para la Doctrina de la Fe, «Mi alma tiene sed de Dios, de Dios vivo» y hecho público ayer, acusan a estas prácticas tan en auge en las sociedades occidentales de «suplantar» la auténtica oración cristiana.

Es decir, que la IC considera que estas prácticas están en auge, y cada día más. El artículo terminaba diciendo:

Por todo ello, la Comisión para la Doctrina de la Fe exhorta a sacerdotes, consagrados, catequistas, grupos parroquiales y a los responsables de la pastoral de centros educativos a «no dejarse arrastrar por doctrinas complicadas y extrañas» que «llevan a la pérdida de la sencillez evangélica» que es, precisamente, la «característica fundamental de la oración cristiana».

Esto parece algo más que una nota a pie de pagina, pues demuestra que los obispos de la IC en España estaban preocupados por el auge del mindfulness y la meditación zen. El hecho de que los periódicos normales (no solo las páginas web católicas, que son muchas y todas resaltaron la nota de la CEE) hablasen del auge del zen en la sociedad, trasluce una preocupación más profunda de lo normal entre la jerarquía católica. Eso es lo que yo veo.

En cuanto a un instituto católico inspirado en el zen cristiano, en España existen dos al menos: El Zendo Betania, que es el centro zen dirigido por la maestra zen cristiana, Ana María Schluter. Y tenemos igualmente el caso de Pablo D'Ors, también, que usa un tipo de meditación inspirado en el zen, igualmente, y que ha fundado "Amigos del Desierto" (llámale Instituto o como quieras). Las órdenes religiosas, no bendicen los planteamientos del zen, obviamente. Eso sería ya un desbarajuste, pero hay un buen número de monasterios donde hay monjes que practican algún tipo de meditación inspirada en el zen, si no zazen (los trapenses, por ejemplo) No está en su regla, naturalmente.

Los ateos, efectivamente pueden beneficiarse también de las técnicas meditativas budistas, como el viapasana o el zen. Estoy seguro de que habrá un buen número de personas ateas que habrán recurrido al mindfulness y cosas similares. También a la meditación zen. El estrés tiene que manejarse de algún modo, así que la gente recurre cada vez más a este tipo de técnicas, aunque no sé el resultado que obtienen. No he leido ningún estudio al respecto.

Pero, en todo caso, yo no creo que los que enseñan el zen a los cristianos tengan como meta cambiar los "postulados teóricos o prácticos" de la IC. No es que lo crea, estoy seguro: no hay ningún interés por parte de los maestros zen cristianos en hacerlo. No tiene nada que ver una cosa con la otra. El zen ha ayudado a muchas personas a reencontrar su fe cristiana, por lo que yo sé, y de haber una meta, sería esa.

[Daido]

@Carlos escribió:

el hecho que desde las últimas seis, siete décadas existen cristianos que practican zazen.

¿Cómo va a haber habido cristianos que practiquen zen en Siglo XIV? Eso es increible para mí.

¡¡¡Perdón!!! Decías décadas, no siglos Lo había entendido mal, lo siento.

[Carl Sagan]

Bueno por instituto católico me refiero a una entidad que forme parte de la estructura de la Iglesia, como los movimientos que cité en mi primer mensaje, sujetos en todo momento a la dirección y disciplina de la jerarquía eclesial. Un ‘algo’ que enviase el mensaje de que la Iglesia está incorporando ciertas perspectivas a su acervo doctrinal.

En su historia, la Iglesia ha asimilado algunas ideas que inicialmente le eran ajenas: festividades paganas, conceptos del derecho romano, avances científicos en cosmología o antropología, postulados sociales modernos en su Doctrina Social, etc. Pero simultáneamente y como todo el mundo sabe ha sido muy beligerante con ciertas ideas y creencias, incluso nacidas dentro de sus límites (herejías). ¿Nos acordamos por ejemplo de la teología de la liberación? Por eso parece harto improbable que el impacto que el ‘zen cristiano’ tenga en la Iglesia vaya más allá de abonar el diálogo interreligioso o de la simple práctica personal de unos pocos religiosos y laicos en comunidades eclesiales de base.

Y no me queda mucha más literatura que añadir, especialmente en este tema que ni me va ni me viene

[Daido]

Efectivamente. Este tema es de poquísimo interés.

[JLZaragoza]

CONTINUACIÓN
El impacto del zen cristiano en la vida monástica cristiana ha sido particularmente notable. Numerosos monasterios y conventos han incorporado elementos de la práctica zen en su rutina diaria, desde la postura de meditación hasta la atención plena en las actividades cotidianas. Esta integración ha llevado a una renovación de la vida contemplativa en muchas comunidades religiosas, aunque también ha generado tensiones con las autoridades eclesiásticas más tradicionales.

La formación de maestros zen cristianos representa otro aspecto controvertido del movimiento. Mientras que algunos han recibido autorización formal de maestros zen japoneses, otros han desarrollado sus propias interpretaciones y métodos de enseñanza. Esta diversidad de aproximaciones ha enriquecido el movimiento, pero también ha planteado preguntas sobre la autenticidad y la legitimidad de la transmisión.

El zen cristiano ha tenido un impacto significativo en la teología cristiana contemporánea, especialmente en áreas como la mística comparada y el diálogo interreligioso. Ha contribuido a una mayor apertura hacia otras tradiciones espirituales y ha fomentado una reflexión profunda sobre la naturaleza de la experiencia religiosa. Sin embargo, también ha generado preocupaciones sobre el sincretismo y la posible dilución de la identidad cristiana.

En el ámbito pastoral, el zen cristiano ha proporcionado herramientas prácticas para la renovación espiritual de muchos cristianos. La simplicidad y efectividad de las técnicas de meditación zen han ayudado a muchos a redescubrir la dimensión contemplativa de su propia tradición. No obstante, esto también ha planteado desafíos en términos de formación adecuada y acompañamiento espiritual.

El zen cristiano representa un intento de diálogo interreligioso práctico, pero plantea preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la experiencia religiosa y la posibilidad de trasplantar prácticas espirituales entre tradiciones diferentes. Aunque algunos practicantes reportan beneficios en su vida espiritual, la legitimidad del zen cristiano como práctica híbrida sigue siendo cuestionada tanto por autoridades cristianas como por maestros zen tradicionales.

En conclusión, el zen del zen cristiano parece ser una reinterpretación moderna que se aleja significativamente del zen tradicional. Aunque puede ofrecer herramientas útiles para algunos practicantes cristianos, y existen voces dentro del budismo y el cristianismo que reconocen el valor de este tipo de diálogo interreligioso y de las prácticas híbridas, su fundamentación teológica y su relación con ambas tradiciones religiosas continúa siendo problemática.

El fenómeno del zen cristiano ilustra los desafíos y complejidades del diálogo interreligioso contemporáneo, especialmente cuando implica la adopción de prácticas entre tradiciones con cosmovisiones fundamentalmente diferentes. ¿Puede esta práctica híbrida ser un puente auténtico entre religiones, o corre el riesgo de diluir las identidades espirituales que busca conectar? El zen cristiano nos invita a reflexionar sobre los límites y posibilidades del diálogo interreligioso. ¿Cómo podemos fomentar prácticas híbridas que respeten la integridad de las tradiciones originales mientras enriquecen nuestra espiritualidad? Este es un desafío clave para el diálogo religioso en el siglo XXI.

[Daido]

El impacto del zen cristiano en la vida monástica cristiana ha sido particularmente notable. Numerosos monasterios y conventos han incorporado elementos de la práctica zen en su rutina diaria, desde la postura de meditación hasta la atención plena en las actividades cotidianas. Esta integración ha llevado a una renovación de la vida contemplativa en muchas comunidades religiosas, aunque también ha generado tensiones con las autoridades eclesiásticas más tradicionales.

Este párrafo viene a propósito de lo que yo había escrito. No me lo había sacado de la manga, por tanto. El autor de ese texto lo afirma con contundencia y, lo más probable, es que no se lo invente. El catolicismo es hoy un desbarajuste tremendo, y está pasando de todo, y una de las cosas que están pasando es que el misticismo oriental está siendo abrazado por muchos católicos, monjes y no monjes. Hay un ala fundamentalista, sí, que lo rechaza todo, pero esa rama hoy no es la que tiene el poder en la IC. Por eso el obispo Munilla, ha sacado esos vídeos donde ataca el zen de manera virulenta. Yo no he visto el vídeo ese, solo el principio. No tengo estómago para tragar más.

[Carlos]

Muy interesante, @JLZaragoza


Pego, a continuación los links de descarga gratuita, ofrecidos por el propio autor, de los 2 volúmenes del libro "Estudios budistas en América Latina y España", el cual está coordinado por el propio D. Millet junto con Jaume Vallverdú. El presente artículo que acaba de compartir JLZaragoza, supone una presentación/resumen de uno de los capítulos del segundo volumen de la obra: "El zen cristiano: examen crítico del uso del zen entre católicos."


Estudios budistas en América Latina y España vol. 1

Estudios budistas en América Latina y España vol. 2

[wu wei]

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