pues me he preparado aquì un té para poder responder, porque esto ya va adquiriendo dimensiones considerables.
Esta confusión se trata de algo básico en la enseñanza del Buda. Por mi parte intentaré aclararlo como pueda, aunque luego alguien diga que se trata de egocentrismo o de querer tener razón. Ya luego quien quiera que se informe mejor, o sino que siga con sus imaginaciones. Allá cada cual.
Roberto escribió: ↑11 Jun 2023 00:32
aquí estamos tan solo hablando del concepto de reencarnación que aparece en el Budismo antiguo, y en otros Budismos, pero no en todos
no es asi. Es en todos. No existe ninguna tradición budista en el mundo en donde no exista el renacimiento.
Tanto en el Theravada como Mahayana incluido el Vajrayana: todas en sus fuentes ya sean Suttas, Sutras y etcetera, todas explican claramente la existencia del renacimiento. En todas ellas no existe ni un sólo patriarca, lama o monje de autoridad histórica de sus tradiciones, que no lo haya afirmado y nunca negado. Tal cosa no existe en todas las tradiciones budistas del mundo reconocidas.
Seamos un poquito más humildes y dejemops de imaginaros buestro budismo particular tan sólo porque nos suena mejor. Para ser humilde hay que admitir que no se sabe algo cuando no se tiene idea suficiente ni experiencia propia. Usad las fuentes y los textos. ¿Donde existe esa cosa del no-renacimiento? ¿En qué tradicion?. ¿Qué Sutta o qué Sutra dice eso?
Cero. Ninguna. No hay. No existe.
Roberto escribió:
Por ello pedía, si es que existe, sutta concretos donde la "reencarnación" no solo sea enunciada circustancialmente, sino que esté articulada doctrinalmente.
son muchas. En realidad tantas que se podria inundar la pantalla.
Si sabes algo de inglés puedes hacerte con un libro al respecto,
"Rebirth in Early Buddhism and Current Research" de Bhikkhu Analayo. Ese libro es indicado por que B.Analayo es un monje al que se considera de autoridad, y hoy todo el mundo le cita. A mi no es que me guste todo lo que escribe, pero es una máquina en sacar fuentes y referencias y es muy útil. Quizas por eso todo el mundo le cita.
En ese libro tienes mas de 300 referencias, Suttas, explicaciones, debates, y de todo. Hojeando están el Bhayabherava-sutta, Mahāpadāna-sutta, Mahākammavibhaṅga-sutta, Brahmajāla-sutta, Sabbāsava-sutta... la lista es interminable.
Pero además hay que saber que ese libro se centra en lo que se conoce como budismo temprano, los Suttas. No incluye al Abhidhamma ni los comentarios. entonces las dimensiones del material que trata del renacimiento serían mucho mayores.
En el budismo no es posible el no-renacimiento. Eso es simplemente una locura, o se debe a una ignorancia seria sobre la doctrina budista de cualquier tradición.
Esto no es para que nadie se ofenda como le ocurre aqui a alguna gente (no lo digo por tí). Nadie nace sabiendo. Se arregla estudiando e investigando. Sintiéndose ofendido al comprobar que no se sabe algo, resulta totalmente inútil. Uno se debe alegrar cuando encuentra algo que le libera de un error.
Roberto escribió:
Y a ello añado que, humildemente, según yo lo veo, la creencia en el renacimiento resulta más una dificultad que una solución. Pues no veo como puede darse sin presuponer una entidad metafísica, es decir la existencia de una "conciencia" que no tiene ningún "soporte"
de eso ya puse el ejemplo que aparece en el Milinda-Phanna. Ese libro si que está en castellano y también es muy recomendable.
Tu duda en realidad se trata de encajar el orígen dependiente en ese asunto, y así entender mejor el proceso de renacimiento segun el Dhamma. Se necesita investigar en las dos cosas para poder verle la lógica, de lo contrario cuesta. El Milinda-Pahnna ayuda porque está puesto en términos sencillos, pero si se quiere mas detalle hace falta el orígen dependiente.
Existen explicaciones sobre el proceso de cómo la mente aparece en una matriz mediante el gandhaba, pero eso también no se entiende si no se conocen los factores del origen dependiente. Sobre todo se trata de que la existencia no es de "alguien". Es un cúmulo de procesos que hacen surgir a individuos en sucesivas vidas y eso incluye el despliegue de rupa, la materia. Es más parecido a la lógica del ADN.
. Así que desde el Theravada, o mejor dicho, desde el budismo temprano, el origen dependiente de ese ciclo contínuo a cada instante es toda la explicación."
