Dado que me ha sorprendido gratamente encontrar los escritos de Buddhadāsa Bikkhu, un monje Budista de la tradición tailandesa del bosque, a mi modo de ver la más estricta y cercana a la práctica original del Buddha Sakyamuni, que no solo no creía en el renacimiento sino que defendía que dicha "creencia" no era en absoluto nuclear en la enseñanza budista, me gustaría traer aquí algo de sus enseñanzas.
Pero primero pienso que sería bueno proporcionar algunos detalles biográficos respecto a Buddhadāsa.
Ajahn Buddhadāsa Bhikkhu, nace en Phumriang, en 1906 y muere en 1993, siendo hijo de una tailandesa del sur, Klaun, y de Sieng Phānit, y de un comerciante de ascendencia china-tailandesa de segunda generación. Como es sabido, dentro de la comunidad chino-tailandesa el Budismo Chan sigue siendo practicado, de la misma forma que el Budismo Mahayana fue ampliamente practicado en Tailandia por lo menos hasta el s. XIII-XIV; añado estos incisos porque pueden haber tenido alguna influencia en Buddhadāsa, que, aun siendo un practicante estricto del Theravada, tradujo al tailandes partes importantes del
Lankavatara Sutra, un importante texto Mahāyāna, así como dos textos zen clásicos : el
Sutra de la plataforma de Hui Neng y
Las enseñanzas zen de Huang Po, animando a los Theravādins a abrirse a otras tradiciones budistas.
En 1926, con 20 años, decide abandonar la vida mundana ordenándose como monje. Viaja a la capital, Bangkok, para recibir formación doctrinal, donde permanece hasta 1932, cuando considerando la sangha corrupta, "preocupada por el prestigio, la posición y la comodidad, y con poco interés en los más altos ideales del budismo". Decide regresar a su distrito rural natal, para seguir con su práctica de manera más estricta y simple, y alejada de preocupaciones mundanas, ocupando una zona forestal cerca de su aldea, fundando el monasterio de Suan Mokkh. Al respecto es interesante leer una carta que escribió a su hermano menor, en 1931, todavía en Bangkok, donde expone su proyecto, y en la cual, aparentemente, todavía conservaba la "creencia" en el renacimiento, que posteriormente desecharía como innecesaria:
No puedo decir la fecha exacta de mi regreso a casa, pero definitivamente he cambiado la visión que alguna vez tuve. Esto se debe a que, afortunadamente, descubrí algunas buenas escrituras que me ayudaron a decidir con determinación: dejaré Bangkok, que una vez pensé que era apropiado para mi estadía, y esto será definitivo. Tengo la intención de encontrar un retiro que esté lejos de las perturbaciones externas e internas para poder examinar los temas del Dhamma que ya he aprendido y, con suerte, ampliarlos. Cuando haya terminado con ellos, haya refrescado mi memoria y haya encontrado suficientes principios del Dhamma para asegurarme de que mi investigación no se desvíe, abandonaré todos mis libros de texto, que he amado y llevado conmigo, sin eximir ni una sola copia. Entonces llevaré una vida ligera y libre y buscaré la pureza y la verdad. No estoy seguro de dónde me quedaré. Si no puedo descubrir ni siquiera las cosas más elementales que deseo, creo que me asociaré con personas que puedan ser un incentivo para mi búsqueda, como yoguis en la India. Con este pensamiento, estoy buscando un retiro donde pueda quedarme temporalmente y trabajar con mis libros de texto durante unos cinco o seis meses...
He tenido un golpe de suerte, que creo que es bueno hasta el punto de ser invaluable: conocí a un amigo que comparte mi visión de la vida sin haberlo discutido previamente. Ambos tenemos las mismas intenciones para el trabajo futuro; ahora tenemos estados físicos y mentales iguales. Y, si somos más afortunados, es posible que los dos podamos trabajar juntos.
Hemos determinado resueltamente que Bangkok no es el lugar para encontrar la pureza. El error que cometimos al inscribirnos en el estudio eclesiástico del Dhamma es una bendición, porque nos hace conscientes de que hemos dado un paso en falso. Si no hubiéramos sabido esto, habríamos seguido mucho más y, como algunas personas han aprendido, habría sido difícil dar marcha atrás. Con la conciencia de que hemos dado un paso en falso, hemos encontrado la solución de cómo dar un paso adelante correctamente.
Hemos seguido el mundo desde el momento en que nacimos hasta el momento en que tuvimos este sentimiento. De ahora en adelante, no lo seguiremos sino que nos separaremos de él para encontrar la pureza y seguir el rastro de los ariyans que finalmente hemos encontrado. Si todavía seguimos obstinadamente al mundo, nos quedaremos muy atrás y nunca lo alcanzaremos, incluso si renaciésemos cien mil veces más. Ahora nunca lo seguiremos. Dependeremos de el sólo físicamente, pero haremos todo lo posible por desapegarnos de él espiritualmente para que podamos encontrar la pureza en el momento.
También encontramos que la preocupación por los familiares, amigos y discípulos socava el éxito en encontrar la paz y la pureza, que es exactamente lo que pretendemos devolver a nuestro pueblo preocupado. Con la preocupación, probablemente moriremos antes de lograrlo. Así que seguiremos el ejemplo del Buda, que describió con sus propias palabras que salió en busca de pureza mientras sus padres lloraban debido a su renuencia a dejarlo ir. (En el Canon Pali nunca hemos encontrado la afirmación de que Buda abandonó en secreto a Su familia). Habiendo tomado esta decisión, nos sentimos aliviados de una preocupación más. También esperamos que nuestros familiares puedan aceptar esta decisión, aunque es posible que ambas partes nunca se vuelvan a ver…”
Para no alargar más esta entrada, la dejo aquí.
Continuara...
