Butsudô - La Vía de Buddha

[Carlos]

El fascículo continúa con las siguientes palabras:


El viejo buddha Daikan Enō tuvo así en Seigen a su propio retoño, el cual, como bisabuelo en el Dharma de Tōzan, se trataba, claramente, de alguien que había realizado la médula de Daikan Enō y que era un auténtico heredero en el linaje del patriarca25.

El gran maestro Tōzan, como heredero de cuarta generación de Seigen, recibió la auténtica transmisión de la casa-tesoro del ojo de la auténtica enseñanza, que abrió su ojo al maravilloso corazón del nirvana. No existe la transmisión separada, no existe la escuela separada, al margen de esto. Nuestro gran maestro jamás enseñó su puño ni guiñó su ojo a su comunidad, ni tampoco la llamó "escuela Sōtō." Además, puesto que no hubo practicantes mediocres mezclados en su familia, ¡cómo podría haber, siquiera, alguien en su familia que hablara de "la escuela Sōtō"!



25. Es decir, Sekitō era originalmente un discípulo de Daikan That is, Sekitō was originally one of Daikan Enō. Puesto que no llegó a ser un heredero en el Dharma directo de Daikan Enō, se convirtió en discípulo de Seigen y, por lo tanto, en su heredero en el Dharma. A su vez, Sekitō se convirtió el padre espiritual de Yakusan, que a su vez lo fue de Ungo, que sería el padre espiritual de Tōzan.


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[Carlos]

El texto prosigue de la siguiente manera:


El nombre "escuela Sōtō" parece que proviniera de alguien que añadió la primera sílaba del nombre de Sōzan al nombre de Tōzan. Si las cosas tuvieran que ser así, entonces Ungo y Dōan deberían haberse incluido también en el nombre26. Ungo era un maestro entre la gente común, así como entre aquellos de noble condición y era incluso más venerado que Sōzan. Cuando apareció esta etiqueta "Sōtō", evidentemente, algún apestoso saco de piel, a partir de una rama del linaje elaborada por él mismo, al compararlo con Tōzan, concibió el nombre de "escuela Sōtō." En verdad, a pesar de que la situación resulta tan clara y cristalina como el agua, es como si esta se viese enturbiada por fluidos vertidos en su corriente.



26. Ungo y Sōzan fueron ambos herederos de Tōzan. El linaje de Sōzan desapareció por completo, mientras que Ungo continuó, teniendo a Dōan como su heredero en el Dharma.



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[Carlos]

Butsudō continúa con las siguientes palabras:


Mi difunto maestro dijo en una ocasión: "Hoy, encontramos a muchos que han llegado a ponerse en el asiento del león y que actúan como si fueran maestros de la gente común y de aquellos de noble condición. Aun así, niguno de ellos tiene una comprensión de los principios subyacentes del buddhadharma." Desde esta perspectiva, aquellos que intentan sostener alguna de las así llamadas "cinco escuelas" y cometen el error de quedarse atrapados en las palabras de los dichos de algún maestro que son verdaderamente enemigas de los buddha y de los patriarcas. Incluso algunos, que se consideran a sí mismos pertenecientes a la rama de seguidores del maestro Ōryū Enan, tienen la costumbre de llamarse a sí mismos "escuela Ōryū." Probablemente, su rama no continuará mucho más allá, antes de que se den cuenta de su error.



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[Carlos]

El fascículo prosigue de la siguiente manera:


En términos generales, mientras el Bendito se encontraba sobre la faz de la Tierra, jamás habló de la "escuela de Buddha" ni de la "escuela del Pico del Buitre." Ni habló jamás de "la escuela Jetavana", ni tampoco de "mi escuela de la mente", ni de la "escuela de la mente de Buddha", así que ¿de qué palabras podría proceder el nombre de "la escuela de la mente de Buddha"? ¿Por qué el Bendito sentiría la necesidad de nombrar con su mente a una escuela? ¿Y por qué una escuela estaría relacionada con su mente? ¿Si hubiera una escuela de la mente de Buddha, entonces tendría que haber, también, una escuela del cuerpo de Buddha. Y tendríamos también una escuela del ojo de Buddha, y una escuela de la oreja de Buddha, e incluso una escuela de la nariz y de la lengua de Buddha. Habría cosas como la escuela de la médula de Buddha, de los huesos de Buddha, de las piernas de Buddha, de la nación de Buddha. No existen tales cosas en realidad, en la actualidad. Date cuenta de que el nombre de "la escuela de la mente de Buddha" es, simplemente, una farsa.



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[Carlos]

El texto continúa de la siguiente manera:



Cuando Shakyamuni Buddha proclamó la auténtica forma de todos los pensamientos y cosas mediante todas las tierras del Buddha y cuando lo anunció a todas las tierras del Buddha a través del Universo, no hablaba de establecer escuela alguna en ninguna de estas tierras del Buddha. Si poner el propio nombre a las escuelas fuera la práctica de los buddha y los patriarcas, se habría hecho en alguna de las tierras del Buddha y si estos nombres existiesen en alguna de las tierras del Buddha, habría sido algo de lo que un buddha habría hablado. El Buddha no habló de ello, por lo que deberías saber con total seguridad que jamás existió algo así en las tierras del Buddha. No se realizaba tampoco en la Vía de los patriarcas, por lo que deberías saber con total seguridad que no es algo que los patriarcas encontraran útil. No es algo de lo que otras personas deban reírse, pero es algo, además, que debería ser comprobado por los buddha. Por consiguiente, es algo de lo que vosotros deberíais reíros. Así pues, os lo ruego, no creéis escuelas en vuestro nombre - o en el de otros -, ni tampoco digáis que hay cinco escuelas en el buddhadharma.



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[Carlos]

Butsudō prosigue con las siguientes palabras:


En tiempos más actuales, hubo una persona infantil, de nombre Chisō que había reunido una pequeña muestra de dichos y frases de los maestros patriarcas junto con lo que él llamaba "el linaje de las cinco familias." Llamó a su obra "Los ojos de los seres humanos y celestiales." La gente no había comprendido lo que este trabajo significaba realmente. Montones de noviciones y practicantes de hoy han llegado a imaginar que se trata de algo preciso y algunos de ellos hasta realizan copias que remete entre sus hábitos. Esta obra no son los ojos de de los seres humanos y celestiales, sino que más bien se trata de algo que ciega los ojos de los seres humanos y celestiales. ¿Cómo podría alguien, acaso, acumular mérito alguno siendo negligente hasta tal punto con la casa-tesoro del ojo de la auténtica enseñanza?



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[Carlos]

El fascículo continúa así:


Estos "Ojos de los seres humanos y celestiales" fue compilado y redactado por un monje veterano, como se ha dicho, de nombre Chisō en el templo Mannen del monte Tendai, en torno al 12º mes lunar en el sexto año de la era Shunshi (1188). A pesar de que fue compilado en una época reciente, si sus afirmaciones fueran precisas podríamos llegar a aprobarlas. Pero esta obra de Chisō es de una locura total y de una ceguera sinsentido, ya que carecía del ojo para estudiar el asunto, ni tampoco poseía el ojo de aquel que ha viajado lejos en búsqueda de un maestro, ¡por no hablar de que tampoco disponía del ojo para reconocer a los buddha y a los patriarcas! No deberíamos utilizar esta obra.



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[Carlos]

El texto prosigue de la siguiente manera:


No debería de llamarse Chisō, que significa "aquel que es sabio y conoce", sino Gumō, que significa "aquel que está ciego por la ignorancia." Es alguien que no sabe lo que quiere decir "una persona tal y como es" y que jamás ha conocido "una persona tal y como es", y, por lo tanto, reúne afirmaciones de manera arbitraria sin seleccionar exclusivamente los dichos de aquellos que son "una persona tal y como es." Es obvio que no sabe lo que "una persona tal y como es" significa.



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[Carlos]

Butsudō continúa con las siguientes palabras:


La razón por la que estos tipos que estudian las escrituras en China, utilizan nombres de practicantes para designar a sus escuelas, se debe a que desean comparar las opiniones de los distintos maestros de este y de aquel. Ahora bien, la casa-tesoro del ojo de la auténtica enseñanza de los buddha y los patriarcas ha sido transmitida de heredero en el Dharma a heredero en el Dharma. Estos herederos son incomparables, para ellos no existe "este y aquel" con los que pueda llegar a confundírseles. Sea como fuere, hay algunos practicantes de larga permanencia que son imprecisos y que emplean nombres de practicantes sin propósito alguno. Dado que están comprometidos en la ardiente búsqueda de la ganancia personal, no mantienen el debido respeto por la Vía de Buddha.



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[Carlos]

El fascículo prosigue así:


La Vía de Buddha no es la "Vía de Buddha" particular de cualquiera. Es la Vía de Buddha de los buddha y los patriarcas. Es la Vía de Buddha de la Vía de Buddha. Como el ministro Taikung dijo en una ocasión, hablando con el emperador Wen: "El conjunto de nación no es la nación de una única persona. Es el conjunto de la nación del conjunto de la nación." Así, hasta un laico común discierne sabiamente de esta manera y así lo expresa.



Continuará...