Con el siguiente fragmento finaliza el paper sobre la teoría de las dos verdades y su evolución a lo largo de todo el Budismo indiano, de manera más implícita en el Budismo antiguo, más ampliada y desarrollada en el Budismo renovado, revelando en cualquiera de sus escuelas
la importancia simultánea de ambas verdades para toda práctica budista, pudiendo resumirse ambas desde el punto de vista del practicante, como la práctica de la
compasión(
karuna), como equivalente de la verdad relativa, y la práctica de la
sabiduría (
prajna), como equivalente de la verdad absoluta, de lo indescriptible, de lo que se encuentra más allá del alcance del lenguaje, que en nuestra práctica se traduce en
no aferrar y que coincide con los dos vértices del Noble Óctuple Sendero que se ocupan de prajna: la recta visión y el recto pensamiento.
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La Madhaymaka Svātantrika, sin embargo, rechaza tanto el realismo Ābhidharmika como el idealismo Yogācāra en tanto que discursos filosóficos incoherentes. Sostiene que las cosas son solo reales intrínsecamente, de manera convencional, puesto que esto garantiza su eficiencia causal, las cosas no necesitan ser reales intrínsecamente, de manera definitiva. Por lo tanto, según su interpretación postula que todos los fenómenos, de manera convencional, son reales intrínsecamente (
svabhāvataḥ), mientras que de manera definitiva, todos los fenómenos son irreales intrínsecamente (
niḥsvabhāvataḥ). Finalmente, la Madhaymaka Prāsaṅgika rechaza todas las interpretaciones de la teoría de las dos verdades, especialmente la de su contraparte Madhyamaka, es decir, la de la Svātantrika, en el sentido en que todas las teorías son también metafísicamente
sólidas y que no proporcionan la suficiente maleabilidad ontológica para la característica identidad ontológica de la verdad convencional (origen co-dependiente) y la verdad definitiva (vacuidad). Por lo tanto, propone que en la teoría de las dos verdades la noción de realidad intrínseca debe ser categóricamente negada. Afirma que solo cuando la verdad convencional y la verdad definitivamente son ambas convencional y definitivamente no-intrínsecas, pueden ser eficientes, de manera causal.
