Texto concentrado de Advayavajra. Para quién crea que el budismo es sencillo. No contéis con que conozco todas las opciones…
Los yogis que deseen entrar a las instrucciones fundamentales primero deberán entender los principios.
Hay tres clases de yanas (vehículos): el Sravakayana, el Pratyekabuddhayana y el Mahayana.
Esos vehículos tienen cuatro posiciones: la posición de los Vaibhasikas, la de los Sautantrikas, de los Vijnapati[vadins] y de los Madhyamikas.
Estas consisten en nueve yogas: el mayor, medio y menor de Sravakas, el de los Pratyekabuddhas, Sautrantikas, Aspectarians, no-aspectarians, Madhyamikas que proclaman la no-dualidad ilusoria y los Madhyamikas que proclaman todo fenómeno como absolutamente impermanente.
Cada uno de estos tiene una cuadruple clasificación en función de: la aproximación al análisis, meditación, los defectos en meditación y la visión.
Aquí análisis se refiere a su prajna [sabiduría] especifica discriminante. basados en estudio y reflexión. Meditación se refiere al prajna específico de meditación. Los defectos de meditación se refiere a los factores directamente antagonistas a ese prajna. La visión se refiere a las caracterísicas distintivas de su sabiduría específica abarcando sus análisis específicos, y también a mentalmente tomar sus fruiciones específicas como objetos.
El análisis de los Sravakas menores es la afirmación de una persona inexpresable, lo cual es precedido por la afirmación de una existencia real y referentes externos como “el color azul”.
El análisis de los Sravakas medios está de acuerdo con esto.
El análisis de los Sravakas más elevados es la visión de la persona como vacía por entender completamente las cuatro realidades de los nobles.
El análisis de los Pratyekabuddhas es que lo percibido está vacío pero afirman la existencia real del perceptor.
Los Sautrantikas afirman que lo percibido es un conglomerado de partículas, mientras el perceptor consiste en una colección de seis consciencias.
Los Aspectarians afirman que todo es un aspecto de la cognición, lo cual es afirmar una variedad de no-dualidad.
Los No-aspectarians afirman que todos estos fenómenos de perceptor y percibido no son nada sino mente, esencialmente consciencia sin ninguna característica.
La Madhyamikas de no-dualidad ilusoria, afirman que como ilusiones, todo fenómeno está vacío de eseidad efectiva, siendo la verdadea realidad no-dual.
Los Madhyamikas de vacuidad absoluta, analizan que todo es convencionalmente mera designación, y en su última esencia, no aparece como cosa alguna.
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. Como bien titulas: infinita complejidad budista. La idea ingenua es que todos los budistas del mundo dicen o hacen x, como lo han venido haciendo desde Buda. No se si alguien en concreto pensará así pero no es difícil encontrarse con la expresión "los budistas dicen...". Habría que preguntar "¿a cuales se refiere usted?"
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Aun sin referirnos a estas curiosidades como Pudgalavada desde la escuela Sarvastivada "la doctrina (vada) de que todo (sarva) existe (asti)" a la Madhyamika en las que nada existe ni no existe, hay unos cuantos saltos mortales con tirabuzón doctrinales 
. Está sacado del libro "An ocean of the Utimate Meaning", el comentario de Khenchen Thrangu Rinpoche, que en este momento uso como referencia dentro de mis muchísimas limitaciones. Ahí se hace un recorrido supersumarísimo por distintas escuelas y me llamó la atención este párrafo: