Arhat frente a bodhisattva

[Ananda]

esto me dicen que se demora un poco.

O quizá no suceda nunca. En cualquier caso a los incontables seres que padecieron en el pasado, ¿quién los libera?

Un abrazo y mis mejores deseos para el 2023

Lo mismo digo

[Daru el tuerto]

> O quizá no suceda nunca. En cualquier caso a los incontables seres que padecieron en el pasado, ¿quién los libera?

Pues si crees en el renacimiento deben estar por aquí con nosotros esperando su liberación.

Y si eres algo más radical: nunca ha habido seres como tales a liberar, solo el propio entendimiento de que no son seres ya es liberación.

Nunca ha fallecido un ser sin liberar... (no ha fallecido nunca ningún ser).

[Ananda]

Pues si crees en el renacimiento deben estar por aquí con nosotros esperando su liberación.

Como sabes cuando el Buda es cuestionado en los suttas sobre este tema, guarda silencio.

Y si eres algo más radical: nunca ha habido seres como tales a liberar, solo el propio entendimiento de que no son seres ya es liberación.

Nunca ha fallecido un ser sin liberar... (no ha fallecido nunca ningún ser).

Para los seres sintientes el sufrimiento es algo muy real, basta con preguntarles. Algunos incluso pierden la cordura por causa de ello.

[Upasaka]

¿qué es un Mahasatva...?

Un Mahasatva es un Bodhisatva "completo", técnicamente a partir del octavo bhumi aunque si vamos a la perfección pues el décimo.

Como se dijo en los primeros aportes, y ahora se expondrá:

Para entender antes, que hay dos tipos de bodhisattvas:

1) Los seres ordinarios que habiendo tomado los votos de bodhisattva, se comprometen a practicar la bodhichita y desarrollan la voluntad de actuar para el bien de los seres hasta el final del samsāra.


2) Aquellos que ya han alcanzado la liberación y se sitúan en las diez tierras (bhumis) del bodhisattva; estos incluyen a los seres presentes físicamente en nuestro mundo, así como a los seres que residen en campos de manifestación más sutiles, como Chenresi, Manjusri u otros (*) que a veces y por comodidad se les llama los bodhisattvas celestes.

El término "bodhisattva" utilizado sin otra precisión se refiere generalmente a la segunda categoría.

— Lama Tchöky Sengue —

(*) Ocho Grandes Bodhisattvas:
( los dos mencionados atrás ) o Mahasatvas.

Vajrapani, Khsitirgarbha, Sarvanivaranaviskambani, Akashgarbha, Maytreya, Samantabhadra.

técnicamente a partir del octavo bhumi aunque si vamos a la perfección pues el décimo

( como atrás también se comentó, la relación de los diez "bhumis" con las "paramitas")

..."La primera tierra del bodhisattva corresponde al primer grado de liberación y es donde el practicante realiza la vacuidad y deja de ser un practicante ordinario. El bodhisattva avanza hacia el estado de Buda atravesando los otros nueve grados, de los que los tres últimos se llaman Tierras puras. Cada 'tierra' o 'bhumi' tiene un nombre y está asociada a una paramita ( perfección ).

1) Tierra de la perfecta alegría o la muy gozosa / generosidad : (...)
2) Tierra inmaculada o de la pureza / disciplina : (...)
3) Tierra luminosa o iluminadora / paciencia : (...)
4) ...radiante o resplandeciente / esfuerzo : (...)
5) ...difícil de conquistar / cultivar : (...)
6) ...del acercamiento; o sabiduría / discernimiento : (...)
7) ...del alejamiento / método : (...)
8) ...pura inmutable / poder : (...)
9) ...de la excelente inteligencia o de los buenos pensamientos / aspiración : (...)
Y
10) ...de las nubes del Dharma / sapiencia : (...)
" El bodhisattva completa su camino y llega a la tierra de Tushita(!). Se dice que Maytreya vive allí. Se asocia con la paramita de la sapiencia, en la que el bodhisattva beneficia a todos los seres, tal como una nube llueve imparcialmente sobre todas las cosas.(...)"

Extractos basados en la interpretación del lama Tchöky Sengue.

Sin entrar en las tierras puras según los tantras (a las diez + seis, 16 tierras )

y cómo puede llorarse de puro gozo?

Como una de las características dentro del budismo Mahāyana, la compasión, es porque la mente no puede soportar el sufrimiento de todos los seres. Por lo tanto trabaja con el deseo de liberarlos; tanto del sufrimiento como de la causa que lo provoca.

Aquí diré que la compasión del Arahant incluye también a los seres, por lo tanto es ilógico sea tildado de "egoísmo" el fin propio de ese camino.
Se sugiere :Esa mal interpretación es debida a conceptos basados en las raíces culturales y religiosas occidentales.

Desapego y compasión en el budismo primitivo.— S.Harris

***

Bueno, con independencia de los detalles, todos estaremos de acuerdo que la práctica budista reporta alegría y felicidad

mis mejores deseos para el 2023

Igualmente. Gracias.
***
Por último decir, que se cree entender que todas las ramas budistas surgen de un sólo tronco: El Buddha.

PD
También por la "Doma del buey".
Pd²
Por esta parte es deseo, — salvo por mención — dar por concluida toda aportación aquí.

[Daru el tuerto]

>Como sabes cuando el Buda es cuestionado en los suttas sobre este tema, guarda silencio.

Lo que Buddha no respondía es a la pregunta QUÉ renace, el renacimiento lo daba por hecho, luego...

> Para los seres sintientes el sufrimiento es algo muy real, basta con preguntarles. Algunos incluso pierden la cordura por causa de ello.

El sufrimiento es muy real, los seres sintientes no tan reales...

Como bien dijiste en algún otro hilo, en budismo es clave entender por qué y cómo nos ponemos más allá del concepto de existencia e inexistencia...

[Roberto]

En el budismo zen la risa a carcajdas es frecuente, el llanto también. Ningún sentimiento humano le es ajeno, desde el amor sexual:

Tanto koan
te enseñará el camino,
pero no al rico
coñito de muchacha
al que yo me dirijo

(Ikkyu Sojun 1394-1481; monje zen de la linea Rinzai / la traducción es de Aurelio Asiain; como no estoy en casa no he podido cotejarla, es posible que en el original Ikkyu, en vez de ser tan explícito, usara alguna metáfora oriental, como templo de jade, por ejemplo, con el mismo significado)

Hasta la tristeza

Viento de principios de otoño,
sin razón me siento triste.

(Ryokan 1758-1831; monje zen de la línea Soto)

O el amor

Como ahora,
miles y miles de años
me gustaría estar contigo
sin importarme la cambiante luna
que juntos comtemplamos.

(monja Teishin; conoció ya de anciano a Ryokan, con quien solía pasar los veranos, hasta su muerte, durante la que le asistió. Posteriormente recopiló los poemas de este)

[Roberto]

No era mi intención resultar provocador con las anteriores citas poéticas de Ikkyu, Riokan o Tenshin, sino ejemplificar nítidamente los cambios de sentido y orientación que podemos encontrar entre el budismo theravada, los budismos mahayana, en plural, o, dentro de estos, el budismo chan y el budismo zen, por no entrar en el tantrismo tibetano (también japonés y chino, aunque en menor medida).

A lo largo de la historia términos como buddha, nirvana, samsara, despertar, etc. han experimentado trasformaciones enormes en sus connotaciones y usos. Desde el único Buddha de nuestra era, el Buddha Sakyamuni, del budismo theravada, hasta los buddha innumerables que se multiplican en el budismo mahayana; apareciendo no solo como los grandes buddha de la literatura religiosa budista, sino también como apelativo máximo que puede dirigirse a compañeros de viaje, maestros, ancestros, etc.

También vemos grandes diferencias en la adhesión más o menos literal a los textos se experimentan cambios, desde un literalismo total del primer theravada surgido en Sri Lanka (que en algunos casos de practicantes theravada, empieza actualmente a ser matizado), hasta un adhesión mucho más flexible de los textos mahayana respecto a las escrituras del budismo antiguo. Digamos de paso que, en el mahayana, cobra una especial importancia una técnica literaria denominada "lenguaje alusivo" (por así decirlo "metafórico", que sugiera e menudo más que dice), cuestión que si no es renida en cuenta, puede causar nuerosas confusiones y malinterpretaciones. Por ejemplo en el zen, más que la correspondencia exacta con lo "dicho" por nuestros predecesores, lo que cuenta es la expresión propia y personal de "aquello", de hecho la "repetición" se interpreta como un desvío .

Por ello la confrontación textual a menudo no tiene sentido, o su sentido es relativo. Hoy en día existen muchos que se esfuerzan por encontrar "correspondencias" entre los textos mahayana y los textos del canon pali; yo no soy un erudito sobre dichas cuestiones, pero mi opinión personal es que, si bien sí podemos encontrar paralelos en muchos puntos doctrinales, y ello es de gran interés, probablemente en muchos otros no tanto (lo cual es lógico, dado que ni la historia, ni los lugares, ni las culturas en las que el budismo ha re-nacido son estáticos. Desde la India de la edad del hierro, hasta Inglaterra, pasando por la China imperial, etc.). En el mahayana más que la "letra" del Buddha, lo que se pretende es captar su "espíritu", que en la letra puede estar a menudo oculto, desfasado, corresponder a niveles de comprensión diferentes, etc.

Por ejemplificar lo anterior, leamos si queremos el Sutra de Vimalakirti, de enorme importancia en todo el budismo (zen, tierra pura, tendai, etc.) extremo-oriental, en el cual el laico Vimalakirti (el upasaka. Casado, con hijos y concubinas, vestido de blanco, engalanado, comerciante, frecuentador de lugares desanconsejables, etc.; ) es puesto a su mismo nivel por el Buddha, y el sutra lo sitúa por encima de los arhat y de los bodhisattva más reconocidos de el budismo. Es un texto de una gran belleza y profundidad, también de un gran sentido del humor, cuya popularidad, como dijimos, fue y sigue siendo enorme en el budismo extremo-oriental. Veamos una cita:

Entonces, el príncipe coronado Manjusri [el bodhisattva de la sabiduría. Nota mía] dijo al Licchavi Vimalakirti: «Noble señor, cómo sigue el bodhisattva el camino para obtener las cualidades del Buddha?»
Vimalakirti respondió: «Manjusri, cuando el bodhisattva sigue el camino equivocado, él sigue el camino para obtener las cualidades del Buddha».
Manjusri continuó: «Cómo sigue el bodhisattva el camino equivocado?»
Vimalakirti respondió: «Aunque él practique los cinco pecados mortales, él no siente malicia, violencia u odio. Aunque caiga en los infiernos, él permanece libre de toda mancha de pasiones. Aunque él vaya a los estados de animales, permanece libre de la oscuridad y la ignorancia. Cuando él va a los estados de los asuras, permanece libre de orgullo, engaño, y arrogancia. Cuando él va al reino del señor de la muerte, acumula los almacenes de mérito y sabiduría. Cuando él va a los estados de inmovilidad e inmaterialidad, no se disuelve allí...

También las interpretaciones de lo correcto éticamente , del adecuado comportamiento (sila) desde un punto de vista budista, evolucionan con el tiempo, los lugares y las culturas. Además de los poemas y textos antes reseñados; ciñendonos solo al ámbito monástico, nombremos cuales son los "votos" asumidos por un monje. Por ejemplo en China los monjes aceptan y se obligan a respetar el Vinaya (la regla monástica antigua, de la que existen actualmente tres versiones distintas: theravada, tibetana y el resto), pero junto a esto se comprometen igualmente con los votos del bodhisattva; en caso de que alguno de los dos código, en una situación concreta, entre en contradicción con el otro, el monje antepondrá los votos del bodhisattva sobre el Vinaya. En Japón, en cambio, solo se asumen los votos del bodhisattva (excepto una pequeña secta Vinaya), costumbre iniiada por el Tendai para las ordenaciones y copiada después por otras escuelas budistas (aunque cada monasterio suele tener además, como es natural, sus propias reglas, como puede ser, por ejemplo, el celibato).

El tema lo inició @Panikkar desde el punto de vista de la elección personal entre la vía del arhat y la vía del bodhisattva (por cierto, ¿donde está Pannikar, se fué?). No pienso que sea en las confrontaciones textuales donde puedan encontrarse respuestas a una cuestión personalisima, sino en las respuestas experienciales, personales, vivas. Desde un punto de vista budista, o por lo menos mahayana, o por lo menos zen, los textos sirven como "piedras de toque" y como guías para reorientar nuestra vida cuando esta se ha desviado del recto camino (que es un camino invisible y cambiante), y sirven mucho en ese sentido, pero es en nuestra propia vida donde se juega el partido.

[Ananda]

Gracias amigos por los aportes

1) Los seres ordinarios que habiendo tomado los votos de bodhisattva, se comprometen a practicar la bodhichita y desarrollan la voluntad de actuar para el bien de los seres hasta el final del samsāra.

Por lo que entendí a @tao.te.kat en una ocasión, ese 'actuar para el bien' sería para la difusión del dharma. No por ejemplo, para renacer como médico y largarse al África subsahariana. ¿Es así?

2) Aquellos que ya han alcanzado la liberación

¿Esa liberación es el nibbana de los suttas? Porque entonces no regresarían. Pregunto.

Lo que Buddha no respondía es a la pregunta QUÉ renace, el renacimiento lo daba por hecho, luego...

Me refería al AN 10.95 Uttiya Sutta en el que el Buda es cuestionado acerca de si todos los seres serán liberados. En mi perspectiva el samsara es un océano de sufrimiento y el budismo una gota que en muy poco puede cambiar las cosas. A los hechos me remito.

En el budismo zen la risa a carcajdas es frecuente, el llanto también. Ningún sentimiento humano le es ajeno

Los sentimientos humanos también están presentes en los suttas. Los laicos incluso disfrutan de los placeres sensoriales y muchos practican para seguir haciéndolo en los planos celestiales. Pero todo eso es condicionado y el nibbana se supone no lo es. Entonces de los bhikkhus, en mi modesta interpretación de las cosas, se espera que pongan la directa hacia el nibbana en su propio beneficio y en el de los seres sintientes. Por eso la comunidad laica los mantiene. Si van a comportarse como laicos, entonces que regresen a la vida de hogar y enfrenten las dificultades del mundo igual que el resto.

[Upasaka]

Hola @Ananda .

1) Los seres ordinarios que habiendo tomado los votos de bodhisattva, se comprometen a practicar la bodhichita y desarrollan la voluntad de actuar para el bien de los seres hasta el final del samsāra.
Por lo que entendí a @tao.te.kat en una ocasión, ese 'actuar para el bien' sería para la difusión del dharma.

Así es, para la difusión del Dharma; indistintamente de la profesión.
Más es de relevancia, que antes de adquirir esos votos ( del bodhisattva ), antes tienen la preferencia la Toma de Refugio más los votos muy similares, sino iguales a un theravādín.

( si quieres, ya se te enviará la lista total de esos votos, no aquí )


Permiso para exponer ( se debe tener en cuenta que se habla desde el conocimiento como ex-mahayana )

¿Esa liberación es el nibbana de los suttas? Porque entonces no regresarían. Pregunto.

No lo creo. Eso es una agregación mitológica debido a la mescolanza con esas culturas para con sus intereses.

Pues de ser así, Siddharttha Gotama no 'hubiera bajado' de Tushita. Habría alcanzado el Nibbāna allí, similar a un anāgāmi. Y sabemos que S. Gotama era un hombre común antes de su iluminación.
Volviendo a incidir: todos los "adornos mitológicos" fueron agregados. Se ha de entender como leyendas.

Aparte; cualquiera que practique ese camino, y si 'acierta' a vislumbrar lo incondicionado, estará el samsāra herido de muerte. 'Caerá' dentro de las siete 'existencias' restantes.


Te recuerdo al tema, el texto que hice referencia al "símil de la balsa y la serpiente". Por si dispones de él aún.

Es lo que sucede y se comprueba aquí.

Me refería al AN 10.95 Uttiya Sutta en el que el Buda es cuestionado acerca de si todos los seres serán liberados. En mi perspectiva el samsara es un océano de sufrimiento y el budismo una gota que en muy poco puede cambiar las cosas. A los hechos me remito.

No es el qué, sino el cómo.

Saludos.

[Sāriputta]

Saludos

A lo largo de la historia términos como buddha, nirvana, samsara, despertar, etc. han experimentado trasformaciones enormes en sus connotaciones y usos. Desde el único Buddha de nuestra era, el Buddha Sakyamuni, del budismo theravada, hasta los buddha innumerables que se multiplican en el budismo mahayana; apareciendo no solo como los grandes buddha de la literatura religiosa budista, sino también como apelativo máximo que puede dirigirse a compañeros de viaje, maestros, ancestros, etc.

También vemos grandes diferencias en la adhesión más o menos literal a los textos se experimentan cambios, desde un literalismo total del primer theravada surgido en Sri Lanka (que en algunos casos de practicantes theravada, empieza actualmente a ser matizado), hasta un adhesión mucho más flexible de los textos mahayana

Hola @Roberto, sin ser yo tampoco un erudito, entiendo que con "el primer theravada" te refieres a la escritura del Tipitaka completo, por primera vez.
Bhante Sujato: Invitación a las conferencias realizadas en el verano del 2022 Era Común en Kelaniya, Sri Lanka.

viewtopic.php?p=9371#p9371
Ya han pasado varios meses, pero Sutta Central sigue activo con los comentarios de Bhante Sujato acerca de los Textos Pali, traducciones, paralelos, etc.

Traducción automática:

Introducción a SuttaCentral

Las palabras de Buda

SuttaCentral contiene textos budistas tempranos, conocidos como Tipiṭaka o "Tres canastas". Esta es una gran colección de enseñanzas atribuidas a Buda o a sus primeros discípulos, que enseñaban en la India hace unos 2500 años. Se consideran canon sagrado en todas las escuelas de budismo.

Hay varias tradiciones budistas, y cada una ha transmitido un conjunto de escrituras de la antigüedad. SuttaCentral se centra especialmente en las escrituras del primer período del budismo y alberga textos en más de treinta idiomas. Creemos que esta es la mayor colección de textos budistas antiguos jamás realizada.

SuttaCentral alberga los textos en los idiomas originales, traducciones en idiomas modernos y extensos conjuntos de paralelos que muestran la relación entre todos ellos.

Temas

¿De qué tratan estos textos? La principal preocupación del Buda era liberarse del sufrimiento. Las enseñanzas cubren una amplia gama de temas, que incluyen la ética, la meditación, la vida familiar, la renuncia, la naturaleza de la sabiduría y la verdadera comprensión, y el camino hacia la paz.

Las enseñanzas muestran cómo vivir bien para estar libre de sufrimiento. Enseñan la no violencia y la compasión, y enfatizan el valor de lo espiritual sobre lo material. Muchos discursos tratan sobre la meditación, mientras que otros se ocupan de la ética o de una comprensión racional y clara del mundo tal como se percibe. Muestran al Buda interactuando con personas de todos los ámbitos de la vida y discutiendo una amplia gama de temas. Pero dijo que todas sus palabras tienen un sabor, el sabor de la libertad.

Si bien hay muchos resúmenes e interpretaciones de sus enseñanzas, no hay nada como encontrarlo en sus propias palabras. Los primeros textos representan a Buda en una vívida y diversa gama de contextos, hablando con monásticos, ascetas, criminales, reyes, hombres de negocios, leprosos, prostitutas, pobres, esposas, escépticos, amigos y enemigos. No es solo lo que dice, sino la forma en que trata con este espectro de la humanidad, siempre con amabilidad, claridad, dignidad y respeto.

Contenido
(...)
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Agradecimientos

SuttaCentral fue concebido por Venerable Anālayo (Alemania), Rod Bucknell (Australia) y Bhante Sujato (Australia), basado en tablas de correspondencia de sutta compiladas por Rod Bucknell y Ven. Analayo. Los fundadores del sitio son Rod Bucknell, Bhante Sujato y John Kelly.

Versión 1—2005
El lanzamiento inicial del sitio fue en 2005. Las personas clave involucradas en ese lanzamiento fueron:
Ong Yong Peng: Diseño de sistema, base de datos y web; programación web.
juan kelly: Proyecto de COORDINACION; diseño de sistemas y bases de datos; administración de datos y bases de datos; entrada de datos.
Hugo Gayosso, Chris Kang: Entrada de datos.

Versión 2—2012
A fines de 2012, comenzamos un nuevo rediseño, con el equipo central formado por Rod Bucknell, John Kelly y Bhante Sujato. Esto fue impulsado originalmente por el trabajo de John Kelly que ayudó a Bhikkhu Bodhi en la traducción de Aṅguttara Nikāya, lo que resultó en el descubrimiento de una serie de nuevos paralelos. Sin embargo, decidimos ir más allá de hacer algunas adiciones y nos embarcamos en un rediseño completo. Si bien la estructura de datos se ha mantenido con solo mejoras incrementales, se ha reescrito todo el código del sitio web. Para esta nueva edición, el equipo principal es el siguiente.

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Bhante Sujato: Diseño; proyecto de COORDINACION; preparación de textos; traducción.
Juan kelly: Proyecto de COORDINACION; diseño de sistemas y bases de datos; administración de datos y bases de datos; entrada de datos.
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Bhante Jhanarato (JR) : Scripting de servicios web.

Versión 3—2018

Si bien la reconstrucción de 2012 nos ha servido bien, hemos visto la necesidad de una actualización sistemática. Hicimos una serie de cambios incrementales, cada uno de los cuales debe agregarse a la estructura original de alguna manera, y las cosas se vuelven un poco complicadas después de un tiempo. En cierto punto, es mejor reconstruir de una manera más limpia y sistemática. Nos embarcamos en este proceso en 2017. Los cambios subyacentes clave incluyen la internacionalización, la integración de Sutta, Vinaya y paralelos de versos, y la adición de traducciones segmentadas. El equipo central de desarrollo para este proceso ha sido el siguiente.

Bhante Sujato: Diseño; proyecto de COORDINACION; preparación de textos; traducción.
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