En un artículo de Bikkhu Bodhi titulado Tolerance and Diversity, alerta y reflexiona acerca de que, como budistas, precisamente el despliegue ético de la tolerancia en nuestras vidas hacia otras creencias, otras espiritualidades, transita apartándonos de dos extremos que son fuente de desviación de la Vía: el uno, sería una adopción fundamentalista de las propias creencias frente a las ajenas (tolerancia 0), cosa que, como señala el propio B. B. es más bien infrecuente en la Vía de Buddha ya que su propuesta no consiste en ningún sistema de creencias en particular; mientras que el otro, consistiría en un nivel de tolerancia tal que la propia integridad del mensaje budista quedaría desvirtuado, perdido en una maraña de creencias, dado que todas las religiones, toda espiritualidad, vendría a decir lo mismo - sincretismo religioso, decíamos en el párrafo anterior, tesis del universalismo espiritual en el artículo del autor - con formas distintas, las propias de su contexto histórico particular. Es precisamente, este segundo extremo el que más presente se encuentra en el devenir del Budismo a lo largo de su evolución en los distintos países y culturas que lo han acogido y del que también hoy , en el s. XXI, y aquí, en Occidente, deberíamos estar advertidos.
Si bien todo el artículo es recomendable, cito las siguientes palabras del autor con respecto a una tolerancia que degenera en laxitud, perdiendo así de vista el propio propósito original del mensaje budista:
The Buddha's restriction of final emancipation to his own dispensation does not spring from a narrow dogmatism or a lack of good will, but rests upon an utterly precise determination of the nature of the final goal and of the means that must be implemented to reach it. This goal is neither an everlasting afterlife in a heaven nor some nebulously conceived state of spiritual illumination, but the Nibbana element with no residue remaining, release from the cycle of repeated birth and death. This goal is effected by the utter destruction of the mind's defilements -- greed, aversion and delusion -- all the way down to their subtlest levels of latency. The eradication of the defilements can be achieved only by insight into the true nature of phenomena, which means that the attainment of Nibbana depends upon the direct experiential insight into all conditioned phenomena, internal and external, as stamped with the "three characteristics of existence": impermanence, suffering, and non-selfness. What the Buddha maintains, as the ground for his assertion that his teaching offers the sole means to final release from suffering, is that the knowledge of the true nature of phenomena, in its exactitude and completeness, is accessible only in his teaching. This is so because, theoretically, the principles that define this knowledge are unique to his teaching and contradictory in vital respects to the basic tenets of other creeds; and because, practically, this teaching alone reveals, in its perfection and purity, the means of generating this liberative knowledge as a matter of immediate personal experience. This means is the Noble Eightfold Path which, as an integrated system of spiritual training, cannot be found outside the dispensation of a Fully Enlightened One.
