Tiempo y sentido del tiempo en la práctica budista

[Carlos]

El texto prosigue así:


Sobre la base de la idea budista de que no nay nada más efímero que los fenómenos mentales y de que cada acontecimiento es una entidad mental diferente, ksana - el suceso más breve concebible, como medida de representación de la duración de las fenómenos mentales -29.

Para conseguir que el término ksana abarque tanto un instante de tiempo como a la entidad existente durante dicho instante, E. Steinkellner traduce la variante tibetana de ksana por "fase.30"



29 Rospatt, 1995: 102.

30 Ibid., 109, nota 246.


Continuará...

[Carlos]

El paper continúa con las siguientes palabras:


Tiempo y sentido del tiempo según las distintas tradiciones budistas


El Budismo temprano considera tanto el tiempo como la causalidad, como partes de nuestra experiencia concreta, no como meras inferencias basadas, fundamentalmente, en la sucesión de ideas temporales. De algún modo, se manifiesta aquí también la vía media: el tiempo abstracto absoluto es un extremo y es una hipótesis innecesaria y el tiempo no es , tan solo, por el otro lado, una mera ilusión del intelecto31.

Dice el Buddha en el Diggha Nikâya III.134 (o, también, Samyutta Nikâya II: 84-97): "Este cuerpo físico formado con los cuatro elementos fundamentales, puede existir durante uno, dos, tres, cuatro, cinco, diez, veinte, treinta, cuarenta, cincuenta o cien años. Aquello que se conoce como la mente, pensamiento o conciencia surge como una cosa y cesa como otra distinta, sea de día o de noche.32"



31 Kalupahana, 1974.

32 Kalupahana, 1974: 184


Continuará...

[Daru el tuerto]

Muy interesante y claro el Diggha Nikâya III

Detalle tonto: has dejado la parte en inglés, no sé si conscientemente.

Y aprovecho como en el hilo de Adán, para comentar que os leo con interés, simplemente no me surge comentar nada concreto y supongo que le pasa a muchos pero puede parecer que no estamos leyendo.

[Carlos]

"Detalle tonto: has dejado la parte en inglés, no sé si conscientemente.
"

Es un borrón del escribano

Muchas gracias por la advertencia y por tus palabras!

[Carlos]

El texto prosigue de la siguiente manera:


Esta es una descripción de los dos tipos de experiencia: la experiencia de las cosas que perdura durante algún tiempo y la experiencia de las cosas temporales³³. Los fenómenos mentales se conciben como entidades más efímeras que los objetos físicos. Gradualmente, los fenómenos mentales que se piensan duran cada vez menos, es decir, todos ellos acaban siendo percibidos, definitivamente como transitorios³⁴.

El tiempo no es un objeto de los cinco sentidos, por lo que podría ser visto como una ilusión del intelecto. Pero cuando hemos mencionado a la escuela Sarvâstivada, en la que pasado y futuro existen en el presente (en cuanto que fenómenos) y que el tiempo no es real sino una mera ilusión del intelecto, se podría considerar, por otra parte, el siguiente contra-argumento lingüístico del Buddha³⁵:



33. Ver Kalupahana, 1974; Rospatt, 1995: 113-121.

34. Ver Rospatt, 1995:113-121.

35. Ver también Kalupahana, 1974.


Continuará...

[Carlos]

El artículo continúa así:

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Sāvatthi. Tatra voca. Tayo me bhikkhave niruttipathā adhivacanapathāpaññattipathā asaṃkiṇṇā asaṃkiṇṇapubbā na saṃkīyanti na saṃkīyissantiappaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. Katame tayo. Yaṃ hi bhikkhaverūpam atītaṃ niruddhaṃ vipariṇatam. ahosīti tassa saṅkhā. ahosīti tassasamaññā. ahosīti tassa paññatti. Na tassa saṅkhā atthīti na tassa saṅkhābhavissatīti. Yā vedanā atītā niruddhā vipariṇatā. ahosīti tassā saṅkhā. ahosītitassā samaññā. ahosīti tassā paññatti. Na tassā saṅkhā atthīti. na tassā saṅkhābhavissatīti. Yā saññā. Ye saṅkhārā atītā niruddhā vipariṇatā. ahesunti tesaṃsaṅkhā. ahesunti tesam samaññā. ahesunti tesam paññatti. Na tesaṃ saṅkhāatthīti. na tesaṃ saṅkhā bhavissatīti. Yaṃ viññāṇam atītaṃ niruddhaṃvipariṇataṃ. ahosīti tassa saṅkhā. ahosīti tassa samaññā. ahosīti tassa paññatti.Na tassa saṅkhā atthīti. na tassa saṅkhā bhavissatīti. Yam bhikkhave rūpaṃajātam apātubhūtam. bhavissatīti tassa saṅkhā. bhavissatīti tassa samaññā.bhavissatīti tassa paññatti. Na tassa saṅkhā atthīti. na tassa saṅkhā ahosīti. Yāvedanā ajātā apātubhūtā. bhavissatīti tassā saṅkhā. bhavissatīti tassā samaññā.bhavissatīti tassā paññatti. Na tassā saṅkhā atthīti. na tassā saṅkhā ahosīti. Yāsaññā. pe. Ye saṅkhārā ajātā apātubhūtā. bhavissantīti tesaṃ saṅkhā.bhavissantīti1 tesaṃ samaññā. bhavissantīti tesam paññatti. Na tesaṃ saṅkhāatthīti. na tesaṃ saṅkhā ahesun ti. Yaṃ viññāṇam ajātam apātubhūtam.bhavissatīti tassa saṅkhā. bhavissatīti tassa samaññā. bhavissatīti tassa paññatti.33
Na tassa saṅkhā atthīti. na tassa saṅkhā ahosīti. Yam bhikkhave rūpaṃ jātampātubhūtaṃ atthīti tassa saṅkhā. atthīti tassa samaññā. atthīti tassa paññatti. Natassa saṅkhā ahosīti. na tassa saṅkhā bhavissatīti. Yā vedanā jātā pātubhūtā.atthīti tassā saṅkhā. atthīti tassā samaññā. atthīti tassa paññatti. Na tassā saṅkhāahosīti. na tassa saṅkhā bhavissatīti. Yā saññā. Ye saṅkhārā jātā pātubhūtā atthītitesaṃ saṅkhā. atthīti tesaṃ samaññā. atthīti tesam paññatti. na tesaṃ saṅkhāahesun ti. na tesaṃ saṅkhā bhavissantīti. Yaṃ viññāṇaṃ jātam pātubhūtam. atthītitassa saṅkhā. atthīti tassa samaññā. atthīti tassa paññatti. na tassa saṅkhā ahosīti.na tassa saṅkhā bhavissatīti. Ime kho bhikkhave tayo niruttipathāadhivacanapathā paññattipathā asaṃkiṇṇā asaṃkiṇṇapubbā na saṃkīyant nasaṃkīyissanti appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.36 (SN 3,22(1).62 (10)Niruttipatha) 62 (10) Pathways of Language

Esto he oído. Estando en una ocasión, el Bendito en Savatthi se dirigió así a sus discípulos: "Bhikkhu, exsiten estos tres senderos del lenguaje, senderos de descripición, que son puros, que jamás se mezclan y que no están mezclados, que no se mezclarán y que no son rechazados ni por los sabios ascetas ni por los brahmanes. ¿Cuáles tres? Cualquier forma, bhikkhu , que haya pasado, cesado, cambiado, el término, etiqueta y descripción 'era' es el que aplica, no el término 'es', ni tampoco el término 'será.' Cualquier sensación..., cualquier percepción..., cualquier intención... Cualquier conciencia que haya pasado, cesado y cambiado, el término, etiqueta y descripción "era" es el que aplica, no el término 'es', ni tampoco el término 'será.' Cualquier forma, bhikkhu, que no haya nacido, que no se haya llegado a manifestar: el término, la etiqueta y la descripción que aplica es 'será', no el término 'es', ni tampoco 'era.' Cualquier sensación...cualquier percepción...cualquier intención... Cualquier conciencia que no haya nacido, que no se haya llegado a manifestar, el término, la etiqueta y la descripción que aplica es 'será', no el término 'es', ni tampoco el término 'era.' Cualquier forma, bhikkhu, que ha nacido, que se manifiesta, el término, etiqueta y la descripción que aplica es 'es', no el término 'era', ni tampoco el término 'será.' Cualquier sensación...cualquier percepción...cualquier intención...Cualquier conciencia que ha nacido, que se manifiesta, el término, la etiqueta y la descrpición que aplica es 'es', no el término 'era', ni tampoco el término 'será.' Cualquier sensación...cualquier percepción...cualquier intención...cualquier conciencia que ha nacido, que se manifiesta, el término, la etiqueta y la descripción que aplica es 'es', no el término 'era, ni tampoco el término 'será.' Estos, bhikkhu, son los tres senderos del lenguaje, senderos de designación, senderos de descripción, que son puros, que jamás se han mezclado, que no se mezclan y que jamás se mezclarán, que no son rechazados ni por los sabios ascetas ni por los brahmanes.



36. GRETIL.

37. Se sigue la traducción de Bhikkhu Bodhi del Samyutta Nikâya, 2000: 905. Es diferente de la versión de Kalupahana (1974: 184).





Continuará...

[Carlos]

El paper sigue con las siguientes palabras:



Para eliminar el concepto de un ser permanente, el Buddha desarrolló un método analítico con el que reducir las cosas en sus distintos componentes, la figura humana también es objeto de este análisis, en la que se ve compuesta por los cinco agregados (sánscr. skandha, pâli khanda), o bien en seis elementos (dhâtu), formados por los contenidos de la experiencia más que en el resultado o en las piezas de un análisis lógico. Sin embargo, la aproximación analítica proporcionó una conclusión lógica que junto con la inmediata teoría atómica (paramânu), desembocó en la teoría de los momentos (sánscr. ksana, pâli khana) y la "atomicidad" temporal38. Se presentan muchas dificultadas vinculadas al análisis del tiempo en unidades atómicas. El problema más difícil de esta teoría de los momentos está conectado con la continuidad experimentada de los sucesos temporales: un momento es ilimitado, al igual que un punto en el espacio carece de dimensiones, así como los momentos pasados, presentes y futuros son completamente distintos entre sí. Son discretos, por lo que carecen de conexión entre ellos. Este problema se resuelve de maneras distintas en las distintas tradiciones budistas.



38. Kalupahana, 1974.



Continuará....

[Carlos]

El artículo continúa del siguiente modo:


Según la escuela Sarvâstivâda, existe una sustancia inmutable o "naturaleza propia" (dravya, svabhâva), subyacente a la sucesión de acontecimientos momentáneos. Por lo tanto, todo (fenómeno) posee dos aspectos: uno temporal (kâlika, ksanika) y una sustancia eterna o atemporal, dado que los sarvâstivâdin afirman que todo pasado, presente y futuro existe, así como que son reales de manera independiente39.

La escuela Sautrântika, por su parte, rechaza la noción sarvâstivâda de svabhâva, puesto que, en definitiva, es un concepto equivalente al del ser eterno (âtman). Sin embargo, dicho rechazo les impelió a concebir el mundo como un conjunto de series de momentos efímeros40.

En el Mulamadhyamakakârika ("Versos sobre la Vía Media"), Nâgârjuna, el pensador más representativo de las primeras andaduras del Mahâyana, dedica un capítulo de su obra, al estudio del tiempo41. Nâgârjuna escribió en el capítulo 19 (Kâlaparîksa) lo siguiente:

1. Si debido al pasado

Hay presente y futuro,

Entonces, el futuro y el presente,

Deben exisitir en el pasado.


2. Si en el pasado

No hubiera ni futuro ni presente

Entonces, el futuro y el presente,

¿Cómo llegarían a ser causados por el pasado?



39. Kalupahana, 1974.

40. Kalupahana, 1974.

41. Miyamoto, 1959. Kalupahana, 1974.



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[Carlos]

El paper prosigue de la siguiente manera:


3. Independiente del pasado,

No existe futuro,

Ni tampoco existe presente,

Por lo que estos dos períodos no existen.


4. Dado que esto es así,

Sabemos que estos dos períodos

Se presenten encima, en medio, debajo, unidos o separados,

Ninguno de ellos tiene existencia.


5. El tiempo que fluye no puede detenerse,

Ni puede ser tenido.

Si el tiempo no puede ser tenido,

¿Cómo podrían alguien, entonces, enseñar las características del tiempo?


6. Dado que hay cosas, hay tiempo,

De bija o de las semilas, se diferencia el presente,

Separado de las cosas, ¿Cómo podría el tiempo existir?

Si hasta las cosas no existen, ¿Cómo podría, entonces, el tiempo existir?42.



42. Miyamoto, 1959.120-121.


Continuará...

[Carlos]

El artículo prosigue de la siguiente manera:


Nâgârjuna afirmaba que dos cosas no podían relacionarse a menos que fueran coexistentes. Un tiempo que no es imperecedero ni estático no puede medirse y un tiempo imperecedero y estático es inexistente. Si el tiempo existe dependiendo de una estructura existencial, entonces, no puede darse, sin dicha estructura y, por lo tanto, según este, el tiempo no existe43.

Por lo que, según Kalupahana (1974: 188): "El Budismo temprano presenta una concepción del tiempo relativa y empírica. Por otro lado, la escolástica del Abhidharma produce una concepción absolutista y los Mâdhyamika, a su vez, niegan la realidad del tiempo."


La doctrina de la instantaneidad


A partir de la idea de la negación de un ser permanente, surge la idea de que la mente es un flujo de fenómenos mentales que, de alguna forma, acaban convirtiéndose en entidades, entidades que a su vez son, necesariamente, momentáneas. Probablemente, la instantaneidad de las entidades materiales se deduce de manera lógica, a partir de la instantaneidad de las entidades mentales, y, por consiguiente, todas las formas de entidades condicionadas son momentáneas44.



43. Kalupahana, 1974.

44. Rospatt, 1995: 11-12, 196-218.


Continuará...