Un poco de Dzogchen: Namkhai Norbu

[Daru el tuerto]

Un poco más:

Dice Namkhai Norbu:

Las experiencias que surjan durante la practica meditativa se manifiestan como claridad y vacuidad.
Se encuentran presentes en un estado de visión y vacuidad,
o en un estado de continuo movimiento de pensamientos y vacuidad,
o en un estado de agradable sensación y vacuidad, etc...
pueden surgir varias experiencias conscientes de presencia de sensaciones placenteras, de claridad y de no-discursividad.

Resumiendo, da igual la fenomenología presente: pensamiento o no-pensamiento, gozo o no-gozo, etc...

Todas ellas son claridad y vacuidad unidas cuando se está presente.

Y tras meditar, seguimos igual:

entonces, tras haber concluido un período de contemplación, sin ser condicionado por los pensamientos, deberíamos continuar en el estado natural de la mente, tal como es en sí misma.

Y así:

nos encontramos en un estado no-dual, tanto si meditamos como si no meditamos.

Durante toda la vigilia

Y a partir del punto 32 se trata el yoga del sueño (próximo día)

[Daru el tuerto]

Yoga del sueño.

Muy presente en el budismo tibetano y apenas inexistente en el resto de budismos.

Namkhai comenta sobre el mismo a partir del punto 32, son solo esbozos, como el resto del texto, hay libros enteros dedicados a esa práctica. como éste de él mismo: http://www.librosbudistas.com/libro/yoga-suenos

Existen al menos dos tipos de prácticas claramente diferentes: práctica de claridad o luz clara o luminosidad, y práctica en el sueño con sueños.

Se explican en este orden en el texto aunque de forma muy sucinta.

Finalmente en el momento de despertarnos sigue la práctica, en este caso es algo muy cercano al yoga Nidra pero no al ir a dormirse sino al despertarse y que aquí llama el estado del gurú Samantabhadra.

Concluye entonces un ciclo del día completo. Pero el texto sigue.

[Daru el tuerto]

El punto 40 esboza como se suele trabajar la vertiente vipassánica en Dzogchen o Mahamudra:

>Mirando directamente a la cara de este estado (de pura presencia), observaremos con atención desnuda quién está meditando. No encontrando ahí nada reconocible (o confirmable), una consciencia primordial desnuda y auto-originada se auto-libera tal como surge. Entonces un consciencia primordial no-dual se hace presente.

nb el punto 44 dice:

>(44) La medida de nuestra familiaridad (con esta práctica es el grado en
que somos capaces de) reconocer nuestros sueños como sueños
mientras dormimos.

Y el grado en que somos capaces de reconocer nuestros pensamientos como vacuidad.
Y el grado en que somos capaces de reconocer lo percibido como mente.
Y el grado en que somos capaces de reconocer nuestras emociones y pasiones como condicionados.

Y por eso:

(45) Como el practicante de Atiyoga, a través del día y la noche,
permanece sin moverse de este estado de la condición real de
existencia, se dice que él o ella realiza la Budeidad incluso en el instante
entre dos respiraciones.

ATIyoga es la denominación más correcta de las prácticas y doctrina que solemos llamar Dzogchen

Y concluyendo:

(50) Debido a que lo que llamamos "pasiones" ya no existen, no existen
más causas para transmigrar en el samsara. Con respecto a eso, incluso
aunque podamos pensar en llamar a esta condición "nirvana", en
realidad es simplemente la multitud de cualidades virtuosas (de nuestro
estado primordial de Budeidad) manifestándose espontáneamente en su
auto-perfección, sin ninguna corrección o modificación hecha a ellas.

Y ya estaría, otro día hablamos un poco de Mahamudra.

[Daru el tuerto]

Dado que hoy hemos hablado de las instrucciones de señalamiento en Mahamudra, vamos a ver como se plantea lo mismo en Dzogchen a través de los comentarios de algunos maestros:

Nuestra mente está primordialmente en el estado de Rigpa. Cualquiera que sea el estado mental por el que atravesemos, ya sea una experiencia muy pesada de ignorancia o una emoción de ira muy escandalosa, nunca hemos salido del estado de rigpa. Nuestra mente siempre ha estado en un estado de rigpa, pero no nos damos cuenta de ello todo el tiempo.

Cuando no nos damos cuenta, no hay continuidad de la experiencia. La experiencia no conceptual de rigpa, el destello de la sabiduría de rigpa, se interrumpe constantemente. Esa interrupción es lo que se llama “cubrir”. La realización es cuando superamos totalmente esa interrupción para que la experiencia se convierta en una continuidad. En términos más Mahamudra, Milarepa dijo que entre dos pensamientos discursivos conceptuales, se experimenta sabiduría no conceptual. Hay un momento de sabiduría no conceptual entre pensamientos. No nos damos cuenta de eso, simplemente lo extrañamos todo el tiempo.

Una vez que tenemos una experiencia instantánea de rigpa, obtenemos una fe y una confianza más profundas en este camino, en esta enseñanza y en esta realización. Entonces ya no es una teoría, es una experiencia de primera mano. Si bien esa experiencia flash puede sucederle a algunas personas, normalmente no es así. Esa experiencia relámpago proviene del “señalamiento” que recibes de tu propio Gurú. Entonces tendrás certeza. En la tradición Dzogchen, es combinando nuestra devoción, que es nuestra confianza en este rigpa inconcebible y en los maestros del linaje de rigpa, con la transmisión llamada rigpa que señala el empoderamiento, que experimentamos un destello de rigpa. Esto no significa que nuestra experiencia de rigpa no será interrumpida a partir de ese momento. Si nutrimos ese destello, que ha nacido en nuestra mente, puede desarrollarse hasta convertirse en una experiencia juvenil de rigpa.

– Drubwang Rinpoche, Sogyal Rinpoche

Rigpa es un término técnico del budismo tibetano que literalmente significa sabiduría pero apunta al reconocimiento de la naturaleza de la mente.

====segundo texto====

La instrucción de señalamiento para reconocer la esencia de la mente implica que se presente a sí misma la mente dualista. La mente es conducida a conocer su naturaleza. Se nos dice cómo reconocer nuestro conocimiento vacío. Para decirlo en pocas palabras: tu estado mental básico no es otro estado al que llegar más tarde. Esta forma actual de experimentar simplemente reconoce que en realidad está vacía en esencia y, aunque no pierde la noción de estar vacía, todavía es capaz de percibir y funcionar.

Se supone que esta mente reconoce su vacío, pero no como un objeto. En el momento en que esta mente reconoce la vacuidad, rigpa es una realidad inmediata. Si este conocimiento ve su propia vacuidad como un objeto separado, entonces hay dualidad en el sentido de que el conocimiento se convierte en sujeto, con la vacuidad como su objeto. Eso es lo opuesto a reconocer a rigpa. El momento de rigpa es alerta, casual, espontáneo, sin meditación, sin aferrarse, sin rechazar. Los cinco sentidos están abiertos, no es más que un momento hermoso y fresco.

– Tenzin Wangyal Rimpoché