Alaya en el sutra Lankavatara

[Daru el tuerto]

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Cabe decir que he encontrado muy pocas traducciones en castellano del sutra, de hecho solo dos y que parecen compartir el mismo origen aunque no son iguales del todo. En ellas se usan los términos "mente universal" y "mente divina" para referirse a Alaya (o Alaya vijnana) lo cual es entre bastante y muy confuso, creo yo. Aparte de que ni el budismo afirma que alaya sea divina, ni alaya es universal, en el sentido de que alaya es el almacén kármico de una corriente de consciencia o continuum kármico concreto y no de el de todos.

En las citas se cambiarán esos términos siempre por Alaya.

Respecto a la diferencia entre alaya y alaya-vijnana, la diferencia es sutil y se suelen usar casi de forma intercambiable pero estrictamente no son lo mismo. Igual que no es lo mismo "el ver" que vijnana de "el ver" (una de las seis "consciencias" de lo perceptible según el modelo Yogacara de mente) aunque están unidos de forma casi inseparable.

Así alaya hace referencia al almacén kármico como tal (que lógicamente no es un objeto esencial ni algo sin partes) y su procesado, es decir su activación en este caso, es decir alaya en funcionamiento, pues un almacén es algo pasivo.

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Cita 1:

El Bendito replicó: Las naturalezas propias de las cosas, de las ideas y del sistema de las seis vijnanas, corresponden con el Dharma de la apariencia, del nombre y de la discriminación; la naturaleza inherente de Alaya y de la Realidad corresponde a los Dharmas del conocimiento correcto.

Nota 1: Las seis vijnanas son las seis discriminaciones perceptivas: ver, oir, tocar, oler, degustar y (oir) el pensamiento.

Cita 2:

La memoria de las discriminaciones, deseos, apegos y acciones se acumulan en Alaya desde el tiempo sin principio y siguen amontonándose donde ella condiciona la apariencia de la personalidad y su contexto, produciendo un cambio y una destrucción constantes, de momento a momento. Las manifestaciones son como un río, una semilla, una lámpara, una nube, el viento; Alaya, en su voracidad para acumular todo, es como un mono que nunca descansa, como una mosca siempre en busca de alimento y sin parcialidad, como un fuego que nunca queda satisfecho, como una rueda de molino de agua que siempre sigue girando. Alaya, contaminada por la energía-hábito, es como un mago que causa la aparición de cosas y de personas fantasmagóricas que se mueven. Es necesario tener una profunda comprensión de estas cosas para entender la ausencia de yo-ser de las personas.

Nota 2: Alaya acumula todo lo comentado y con ello crea el contexto que es justo lo que "creemos ser" por eso se habla de personalidad. La activación de sus semillas que es lo que es alaya-vijnana da lugar al afloramiento de nuevos deseos y rechazos de forma continuada, miles de veces al día, dando lugar a acciones cuyos resultados crearán a su vez nuevas semillas en un ciclo sin fin que es lo que se entiende como "continuo kármico" y que es justo lo que renacerá.

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Cita 3:

Incluso la afirmación que Alaya y la Sabiduría Noble son la Realidad Ultima, es una construcción del pensamiento y por lo tanto es no-nacida. Alaya, la Sabiduría Noble y la Realidad Ultima no existen como “cosas".

Comentario 3: Y esta de hecho era la principal crítica Madiamika a Yogachara (la cosificación como realmente existente de la mente y alaya), con lo cual puede verse con claridad que ambos son más que compatibles. De hecho el sutra mantiene los planteamientos de ambas doctrinas sin problemas durante todo el sutra.

Cita 4:

Alaya-Vijnana, trasciende toda individualización y límite, siendo profundamente pura en su naturaleza esencial. Subsiste inalterada y libre de toda falta de impermanencia, imperturbada por el egoísmo, las distinciones, los deseos y las aversiones. Alaya es como un gran océano, su superficie es agitada por las olas, pero sus profundidades quedan para siempre inmóviles. En su esencia está exenta de personalidad y todo lo que le pertenece, sin embargo, a causa de las impurezas sobre su superficie, es como un actor que desempeña varios papeles, entre los cuales ocurre una operatividad recíproca, dando origen al sistema-mente.

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Cita 5:

Entre Alaya y la mente-discriminatoria individual está la mente-intuitiva (manas), que depende de Alaya para su causa y mantenimiento, entrando en relación con ambas. Participa de la universalidad de Alaya, compartiendo su pureza y, al igual que ella, trasciende la forma y lo momentáneo.

Comentario 5: Hoy diríamos que entre alaya y el pensamiento grueso discriminatorio y casi siempre verbal (sexta consciencia) está la inteligencia no-verbal, no conceptual que es el verdadero motor de la liberación pues solo puede adquirirse sabiduría trascendental (o noble o de los Aryas) a través de ella. Para entender la mirada vipassana, cómo y por qué funciona, hay que entender esto.

Cita 6:

La mente-intuitiva es una con Alaya por participar en la Inteligencia Trascendental (Aryajnana) y es una con el sistema-mente por comprender el conocimiento diferenciado (vijnana). La mente intuitiva no tiene un cuerpo propio, ni aspectos mediante los cuales pueda ser diferenciada. Alaya es su causa y base, pero se desarrolla junto a la noción de un yo-ser y su pertenencia, apegándose y reflejándose en eso. La sabiduría inconcebible de Alaya se revela y se realiza por medio de la mente-intuitiva, de la facultad de la intuición, que es una mezcla de identidad y percepción. Al igual que Alaya, la intuitiva no puede ser fuente de error.

Comentario 6: La inteligencia no-conceptual o intuitiva no es manifiesta (contrariamente a la sexta consciencia que sí lo es, la oímos en la mente), es esta inteligencia quién realiza alaya y es esta inteligencia el motor de la adquisición de prajna.

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Cita 7:

Los órganos-sensoriales funcionan, respecto a la forma, mediante la interacción, el contacto y la identificación con ella y cesan de funcionar cuando el contacto se interrumpe. Tocante a la continuación: cuando estas interacciones de forma, contacto e identificación cesan, ya no se continúa viendo, oyendo u otras funciones sensoriales. Al cesar de estas funciones sensoriales, cesan las discriminaciones, la codicia y los apegos de la mente discriminatoria. Cuando esto se interrumpe, también se suspenden la acción y su energía-hábito. Entonces, ya no hay acumulación de karma-contaminador sobre la superficie de Alaya.

Comentario 7:

Por energía-habito debemos entender lo mismo que los samskaras, un concepto indio que ya contemplaba el hinduismo previamente y que es justo las huellas, impresiones sutiles en la mente de nuestras acciones pasadas. De hecho creo que en el original se usa la palabra samskaras aunque energía-hábito es una reformulación en castellano que me parece muy interesante. En el caso del budismo, se dice que estas residen en alaya. O expresado de una forma menos cosificante: el conjunto de los samskaras de una corriente mental concreta y sus procesos de adquisición y re-activación es lo que se denomina como alaya y alaya-vijnana respectivamente en budismo.

Cita 8:

Si la mente ordinaria fuera de la misma naturaleza que Alaya, la cesación del sistema-mente inferior implicaría la cesación de Alaya, pero son distintas ya que, Alaya no es la causa de la mente ordinaria. Alaya, en su pura naturaleza esencial, nunca cesa. Lo que cesa de funcionar no es Alaya en su naturaleza esencial, sino las impurezas que producen los efectos sobre su superficie y cuya causa es la acumulación de la energía-hábito de las actividades de la mente mortal que discrimina y piensa. Alaya no cesa, por ser, en sí, la morada de la Realidad y la Matriz del Dharmakaya (Tathagatagarbha).

Comentario 8:

Alaya es la morada de Tathatagatagarbha o quizá incluso la misma cosa en este sutra. Este planteamiento se repite a lo largo de todo el sutra diversas veces. Profundizaremos un poco más en esto durante el hilo sobre las citas de la temática "Tathagatagarbha". Esta aproximación, de ver Tathagatagarbha solamente como la octava consciencia (y que además también es la raíz del Samsara) está muy alejada de la grandeza que se atribuirá a Tathagatagarbha en sutras posteriores de la llamada "familia de Tathagagarbha" y da una idea de que probablemente es un sutra ligeramente previo a ese tercer giro de la rueda del Dharma y más cercano a los de la segunda (Madiamikas y Yogacharas) o probablemente uno de los sutras embrión de ese tercer giro o de transición entre ambos giros. Y su planteamiento es radicalmente anti-atman al respecto de Tathagatagarbha cosa que no será tan clara en sutras posteriores.

Por ejemplo el sutra Tathagatagarbha dirá del mismo:

[Es] un cuerpo victorioso... grande e indestructible, inviolable, sentado majestuosamente en la posición de loto dentro del cuerpo de cada ser, claramente visible solo para un Buda perfecto con su visión sobrenatural.

Pero en el Lankavatara es... simplemente alaya... y encima primero ha de purificarse pues si no es la mismísima raíz del samsara.

Por cierto, una gran problemática posterior y que es causa de gran parte de la complejidad lingüística de Dogen y otros, era la problemática de por qué practicar si ya poseemos la naturaleza de Buda (que es la otra forma de interpretar Tathagatagarbha). Esa forma de ver la cuestión llevó a la negación del progreso espiritual y concepciones como práctica-realización (me siento y soy un Buda porque ya poseo esa naturaleza).

Puede verse con facilidad que ese planteamiento no surge de este sutra (ni de Bodhidharma pero sí está presente ya en Huineng) puesto que de forma más terrenal, se afirma que Alaya debe ser purificada y realizada y eso requiere práctica y evolución.

Así que, podemos hablarlo otro día, pero está claro que se podria hablar de un zen de segundo giro de la rueda del Dharma y otro del tercero... Un Zen que no tiene etapas y trabaja la aparente paradoja de que ya somos Budas en cierta manera y un Zen en el que hay progreso y etapas, y Tathagatgarbha debe purificarse y realizarse. Es bastante fácil situar todas las escuelas chan/zen/seon/thien actuales en uno u otro modelo. Y el hecho de que a todo eso se le llame Zen es lo que generá el debate doctrinal sin fin, en realidad doctrinalmente son claramente dos formas de budismo bastante diferentes.

[Carlos]

Hola @tao.te.kat,

"...De hecho creo que en el original se usa la palabra samskaras aunque energía-hábito..."

No, lo que traduce "energía-hábito" es el sánscrito vāsanā, que no es exactamente samskara aunque, en primera instancia, se la podría incluir dentro de esta última, al traducirse, generalmente, como voluntad. Vāsanā que también suele utilizarse como sinónimo de bija - semilla -, suele traducirse como "predisposición", "tendencia latente". Según el Cheng Weisih Lun, un notable tratado chino del s. VII que comenta el Trimsika de Vasabandhu, existen tres tipos de vāsanā: los de tipo de lingüístico, los relacionados con el auto-aferramiento y los que se atan con la corriente de la existencia, conformando las semillas kármicas.

Para quien quiera ampliar: vāsanā

[Daru el tuerto]

Gracias por la puntualización, Carlos.

[Daru el tuerto]

Cita 9:

Nirvana es Alaya en su pureza

Comentario 9:

Imposible ser más claro y directo sobre este planteamiento.

Cita 10

Rodeado por sus buenos amigos, los Budas, los discípulos serios y sinceros podrán entender el significado del sistema-mente y su lugar como agente mediador entre el mundo externo y Alaya, entonces serán capaces de cruzar el océano de nacimiento-y-muerte que surge de la ignorancia, el deseo y la acción.

Comentario 10: Importante, para el planteamiento yogachara: entender completamente la mente en su profundidad y totalidad por parte de la mente intuitiva (inteligencia no-conceptual) ya es realización, ya es liberación. No hace falta más. Por eso la sabiduría trascendental o de los nobles/Aryas es el factor fundamental de liberación durante todo el sutra. El factor determinante no es samadhi, ni otros, sino que durante todo el sutra se repetirá que los samadhis precisamente aparecen y son accesibles progresivamente a medida que se adquiere la realización o suelo/etapa/bhumi y no al revés.

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Cita 11:

Como Alaya contaminada por las acumulaciones de la energía-hábito y del karma, revela una pluralidad de almas-egos y sus mundos externos de falsa imaginación, así Alaya, limpiada de sus contaminaciones a través de las purificaciones graduales de los flujos externos malos, por medio del esfuerzo, el estudio, la meditación y por un gradual estar consciente de la Sabiduría Noble, finalmente empieza a resplandecer como el Dharmata que brilla espontáneamente con los rayos emitidos de su propia naturaleza pura.

Comentario 11: Alaya es su pureza es igual para todos, solo tras ensuciarla se vuelve diferente para cada persona y a eso se le llama personalidad o persona o incluso yo, atman u otros erróneamente.

Y al revés purificada, es (según el sutra) el Dharmakaya mismo.

Cita 12:

La personalidad trascendental que entra en el goce de los Samadhi se produce con la tercera, cuarta y quinta etapa, al paso que los pensamientos del sistema-mente se calman y las ondas de consciencia ya no encrespan la superficie de Alaya.

Comentario 12:

Con esta cita pasamos al hilo sobre las etapas del Bodhisatva en el Lankavatara